Tibetan
བ་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིས་རྣམས་གཡེང་བཟང་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཆོས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བཅིངས་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔའོ། །བཞི་པ་ནི་རང་དབང་མེད་པར་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པའི་ཆ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་བདུད་ལ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་མངོན་ཞེན་གྱི་བདུད། བར་ཆད་གཏོང་བ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་བདུད། ཐོགས་བཅས་དངོས་ཀྱི་བདུད། ཐོགས་མེད་ཡིད་ཀྱི་བདུད། ཡོན་ཏན་གཡེང་བའི་བདུད། ཉམས་མྱོང་རློམས་སེམས་ཀྱི་བདུད། རིག་པ་འཁུ་འཁྲིག་གི་བདུད། རྣམ་རྟོག་ཆ་ཕྲ་མོའི་བདུད། ང་རྒྱལ་རློམ་པ་སེམས་ཀྱི་བདུད། ཕྲག་དོག་གཞན་སྨོན་གྱི་བདུད། ཤེས་པ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་བདུད། བཏང་སྙོམས་ལེ་ལོའི་བདུད། ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོའི་བདུད། འདོད་ཆགས་ལོག་ འཚོའི་བདུད། ཤེས་པ་ཡམ་ཁྱེར་གྱི་བདུད། ཡི་མུག་གཉའ་བཅོག་གི་བདུད། ཁྲོས་ཆེ་ཨ་འཐས་ཀྱི་བདུད། ཁ་དོག་འགྱུར་བའི་བདུད་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བདུད་གང་བྱུང་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད་པར་རྟོག་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་བཞག །འབྲིང་གིས་ཚོར་བ་པོ་བཙལ་ཏེ། བདུད་རང་སེམས་སུ་ཤེས། རང་སེམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཤེས་པའི་ངང་དུ་བཞག །ཐམས་ལུས་གནོད་པའི་བགེགས་ལ་བྱིན་ནས། སེམས་དྲན་མེད་ངང་ལ་ཡིད་བྱར་མེད་དུ་བཞག་གོ །ཞེས་སྤང་གཉེན་ངོས་འཛིན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། མ་ཅིག་གིས་བདུད་དེ་རྣམས་བཞི་ལ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི། བདུད་ཅེས་པའི་གཟུགས་ཆེ་ཞིང་ཁ་དོག་ནག་པོ་གང་གིས་མཐོང་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ཅན་ནམ། དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ནི་བདུད་ཡིན། དེས་ན་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་གཉེན་འདུན་རྣམས་ཀྱང་ཐར་པའི་བདུད་དུ་འགྱུར་པ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བདག་འཛིན་འདི་ལས་ཆེ་བའི་བདུད་ནི་མེད་པས། བདག་འཛིན་འདི་མ་ཆོད་བར་དུ་བདུད་ཐམས་ཅད་ཁོ་ལས་ལྡང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་དུ་བདག་འཛིན་གྱི་བདུད་གཅོད་པའི་ཐབས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་དགོས་ཤིང་། དེའི་ཞོར་དུ་བདག་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བདུད་གསུམ་ཡང་གཅོད་དགོས་པས། བདུད་ལ་བཞི་སྟེ། དེ་མིང་དུ་གདགས་ན། ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད། དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་དང་། བདག་འཛིན་གྱི་བདུད་ཅེས་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ཅེས་པ་ནི། མིག་གིས་གཟུགས་
Chinese
此乃欲界自在天，以散乱之善妙执著之鲜花花鬘，束缚于修行者之顶髻。三者为五毒烦恼。四者为不由自主，生命力断绝之诸分。二、支分之魔有十八：初、求证菩提之显现执著之魔。中断障碍之神通之魔。有碍之事物之魔。无碍之意之魔。功德散乱之魔。体验傲慢心之魔。明觉混乱之魔。分别念细微部分之魔。我慢傲慢心之魔。嫉妒羡慕他人之魔。觉知沉没掉举之魔。舍弃懈怠之魔。嗔恨愤怒之魔。贪欲邪 命之魔。觉知昏沉之魔。厌倦沮丧之魔。盛怒固执之魔。颜色改变之魔等十八种。彼等之中，上等根器者，无论生起何种魔，皆无恐惧畏惧，安住于无分别平等之状态。中等根器者，寻找觉知者，知魔为自心。安住于自心自性无生之状态。下等根器者，将身心布施于损害之魔，心于无念状态中，安住于无所作为。如是简略指示断绝亲疏之认知方式，以及对此之广说。玛吉将彼等魔归纳为四种而宣说，所谓魔，并非指形体巨大、颜色黝黑、任何所见皆恐怖可畏之物。所谓魔，乃是阻碍解脱之任何事物，即是魔。因此，慈爱怜悯之亲友眷属，亦可能转变为解脱之魔。尤其，没有比我执更大的魔，若不斩断此我执，一切魔皆由此而生。因此，必须精勤于斩断我执之魔之方法。同时，亦须斩断由我执所生之三种魔。故魔有四种，若以名称安立，则为有碍之魔与无碍之魔，喜乐之魔与骄慢之魔，以及我执之魔，此为四种。其中，所谓有碍之魔，即是眼见色
English
This is the Lord of Desire Realm, who binds the garlands of flowers of distracting good clinging to the crowns of practitioners. The third is the five poisons of affliction. The fourth is the parts where the power of life is cut off involuntarily. Secondly, there are eighteen branch demons. First, the demon of manifest clinging to the attainment of enlightenment. The demon of miraculous powers that cause obstacles. The demon of tangible objects. The demon of intangible mind. The demon of distracting qualities. The demon of pride in experience. The demon of confusing awareness. The demon of subtle aspects of conceptualization. The demon of arrogance and pride. The demon of jealousy and envy of others. The demon of sinking and excitement of knowledge. The demon of indifference and laziness. The demon of anger and hatred. The demon of desire and wrong livelihood. The demon of mental wandering. The demon of weariness and oppression. The demon of great anger and stubbornness. The demon of changing color, and eighteen others. Among them, those with superior faculties, no matter what demon arises, remain in a state of non-conceptual equality without fear or apprehension. Those with intermediate faculties seek the knower and know the demon as their own mind. They remain in a state of knowing that their own mind is inherently unborn. Those with inferior faculties give their body and mind to the harmful obstacles, and their mind remains in a state of unconsciousness, without any intention. Thus, the method of identifying what to abandon and what to rely on is briefly indicated, and this is explained in detail. Machig summarized these demons into four categories and said that the so-called demon is not a large, black, terrifying, or frightening thing that is seen. The so-called demon is anything that hinders the attainment of liberation, that is the demon. Therefore, loving and compassionate relatives and friends can also turn into demons of liberation. In particular, there is no greater demon than this self-grasping, and unless this self-grasping is cut off, all demons arise from it. Therefore, one must be very diligent in the method of cutting off the demon of self-grasping. At the same time, one must also cut off the three demons that arise from self-grasping. Therefore, there are four demons. If they are named, they are the demon of obstruction and the demon of non-obstruction, the demon of joy and the demon of pride, and the demon of self-grasping. Among them, the so-called demon of obstruction is the form seen by the eye.