Tibetan
ལ་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས། ཡང་ཨ་ཁོ་ན་བགྲང་སྟེ་སེམས་གཏད། མཐར་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཡུམ་ལ་ཐིམ། དེ་ཟླ་གདན་དང་ཨ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཨ་ཡང་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་ མེད་ངང་དུ་ཅི་གནས་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག །བྱིང་རྒོད་མེད་པར་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ཐོབ་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མ་ཅིག་གིས། སྔོན་ཚེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཤེར་ཕྱིན་ཨ་རུ་བསྡུས་ཏེ་གསུངས། །རང་སེམས་སྐྱེས་མེད་དོན་གྱི་ཨ། །གནས་ནི་གང་ཟག་ལུས་ལ་གནས། །ཁྱབ་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །འབྱུང་ནི་སྐྱོན་ཡོན་ཀུན་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ལུས་བསྒྲིམ་སེམས་དགུག་དམིགས་པ་བཅས། ཨ་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ། །ཕྱི་ནང་སྦས་ཤིང་རྟག་ཏུ་གཏད། །རེ་འགའ་སྐྱེ་བོས་མདའ་འཕང་བཞིན། །མཁའ་ལ་འཕང་སྟེ་ལུས་སེམས་ཕྲལ། །རེ་འགའ་རླུང་སྦྱར་ནམ་མཁའ་བསྐོར། །རེ་འགའ་ཕུང་པོ་ལྷར་བསམ་སྟེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །སྐྱེ་མེད་བཟླས་པའི་ལས་སྦྱོར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་ པ་སྤྱོད་པ་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་རྟོགས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་སྤྱོད་པས་བསྟན་པར་ངེས་ཀྱང་། སོ་ཐར་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་གསུམ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཟབ་དོན་འགྲེལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྟ་བ་གོལ་སར་ལྟུང་བ་འགོགས་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་དང་། བདུད་བཞི་དང་། ལྷ་འདྲེ་དྲུག་ཁྲིད་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨཱརྱ་དེ་ཝས། དགེ་སྡིག་ལས་ཀུན་རྣམ་པར་དག །ཡེ་དག་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་སར་བཞག་ན། བག་མེད་ཐོ་ཅོ་དགེ་མེད་སྡིག་མེད་དུ་སྨྲ་ཞིང་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྡིག་ལ་མི་མཛེམ་གོལ་ས་ཡིན། །གྲུབ་པའི་མཐར་ཞན་སྒྲིབ་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གནས་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ལྟ་བའི་གོ་ལུགས་ནོར་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་ཟེར་ནས་བསྐུར་བ་ འདེབས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྡིག་པ་ལ་མི་འཛེམ་པ་ནི་མཐོ་རིས་ཐར་པའི་གོལ་སར་ལྟུང་བ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་དང་། རང་གི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐའ་སོགས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མཐར་ལྷུང་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བའི་དོན་དང་། དོན་དམ་དུ་རྟག་ཆད་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པ་ལ་མཉམ་
Chinese
在拉帕进行训练。又念诵阿字，专注心意。最终，所有显现存在都融入光中，融入母体。那融入月座和阿字。阿字也如虹消散般，在无所缘的状态中，安住于如其所是。在未获得无沉没和高扬的彻底身心训练之前，都要修持。如此获得安住之后，就要介绍胜观智慧。那也是玛吉所说：往昔圆满正等觉佛陀，将般若波罗蜜多浓缩为阿字而宣说。自心本无生之义的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。处所安住于有情之身，遍布则遍布于一切显现存在，生起则从一切过患功德中生起。如是说。身体端正，心意收摄，伴随专注。于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字和明点红白色上，内外隐藏，恒常专注。有时如凡夫射箭般，射向空中，分离身心。有时结合风息，环绕虚空。有时将五蕴观想为本尊，以生起次第和圆满次第加持，进行无生念诵的行持。如是说。第四是行持：虽然确定了以根器上中下的证悟方式来显示证悟行持，但也要如深义释论中所说，了解与别解脱戒、菩萨戒、密咒三者相符的行持。之后，是防止堕入见解的歧途，以及修行的利益，大手印断法的分类，四魔，六道引导等五者。第一是：圣天说：善恶诸业皆清净，本净本解本成佛。如是安立时，若说无有放逸、琐事、善、恶，而为歧途和迷乱所控制，则是魔的事业。那里面说：不畏罪恶是歧途，于成就退怯是障碍，无二自解是实相。如是说的是，见解的理解错误，仅仅在名言中说没有因果而诽谤，特别是对罪恶不畏惧，是堕入高处解脱歧途的断见，以自己的见修行果等将宗派等执着为真实成立，是堕入分别边执的障碍。在名言中，因果缘起不欺骗的意义，和在胜义中，常断二边皆无的自解脱的实相如是安住。
English
Practice diligently at Lapa. Again, count the letter A and focus your mind. Ultimately, all appearances and existence dissolve into light and merge into the Mother. That merges into the moon seat and the letter A. The letter A also dissolves like a rainbow, and remains equally in a state of no object of focus. Without sinking or agitation, practice until you have not obtained thorough training of body and mind. Once you have achieved such abiding, you should introduce superior insight wisdom. That is also what Machig said: In the past, the fully enlightened Buddha condensed the Prajnaparamita into the letter A and taught it. The A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Meaning: A) of the meaning of self-mind being unborn. The place abides in the body of the individual, the pervading pervades all appearances and existence, the arising arises from all faults and virtues. Thus it is said. Straighten the body, gather the mind, and with focus. On the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Meaning: A) and the red and white bindu, hide inside and out, and constantly focus. Sometimes, like an ordinary person shooting an arrow, shoot it into the sky, separating body and mind. Sometimes, combine with wind and circle the sky. Sometimes, consider the aggregates as deities, bless with the generation stage and completion stage, and perform the practice of reciting the unborn. Thus it is said. Fourth is conduct: Although it is certain that the realization conduct is shown by the realization methods of the superior, middling, and inferior faculties, one should also understand the conduct that is in accordance with the three, Pratimoksha, Bodhisattva, and Secret Mantra vows, as stated in the Profound Meaning Commentary. After that, there are five things: preventing falling into wrong views, the benefits of meditation, the classification of Mahamudra Chöd, the four maras, and the guidance of the six realms. The first is: Arya Deva said: All virtuous and non-virtuous actions are completely purified, Primordially pure, primordially liberated, primordially enlightened. If one establishes this, and says that there is no carelessness, triviality, virtue, or non-virtue, and is controlled by wrong paths and obscurations, then that is the work of the demon. In that it says: Not being ashamed of evil is a wrong path, being weak at accomplishment is an obstacle, non-duality and self-liberation is reality. What is said is that the understanding of the view is wrong, saying that there is no cause and effect merely in conventional terms and slandering, especially not being afraid of evil, is a nihilistic view that falls into the wrong path of higher realms and liberation, and clinging to sects as truly established by one's own view, meditation, conduct, and results, is an obstacle of falling into the extreme of conceptualization. In conventional terms, the meaning of the interdependence of cause and effect is not deceiving, and in ultimate terms, the reality of self-liberation, which is free from the two extremes of permanence and annihilation, remains as it is.
Tibetan
པར་འཇོག་པས་གོལ་སྒྲིབ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འཁྲུལ་གཅོད་ལས་གོལ་ས་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་མི་ཤེས་པར། །འདྲེ་ནད་གཉིས་ལ་ཕན་རེ་ནས། །ཕ་གི་ཚར་བཅད་རང་བདེ་འདོད། །ཉན་ཐོས་བྱིས་པའི་གཅོད་དུ་གོལ། །མི་མིན་ཡེ་ཤེས་གདམས་པ་འདིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། །ནང་གི་རྟོག་གཉིས་མི་གཅོད་པར། །འདྲེ་ཡི་ཐོག་ཏུ་གཏོང་པས་གོལ། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །གོ་བ་ནང་ནས་མ་སྐྱེས་པར། །བདག་དང་འདྲེ་ དང་གཉན་ས་གསུམ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པར་གོལ། །གདམས་པའི་གནད་གཅིག་མ་གོ་བར། །བ་གླང་ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །ལྟོག་པ་ལ་སོགས་འགོ་ནད་ལ། །གཅོད་བྱས་མ་གོས་ཀྱང་ནི་གོལ། །དཔེར་ན་ལོང་བས་དབྱུག་འཐབ་བཞིན། །ནང་གི་འཁྲུལ་གཅོད་མི་ཤེས་པར། །ངན་གོམས་ཤུགས་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །སྨྱོ་སྤྱོད་གདོལ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གོལ། །གཅོད་ཀྱི་གོལ་ས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། བཞི་པ་དེ་ལྟར་གཅོད་བྱེད་ན། །གོལ་སྒྲིབ་འབྱུང་བས་འདི་ལྟར་བསྟན། །སེམས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་གནས་ལུགས་ནི། །སྡིག་ལ་མི་འཛེམ་གསོད་སོགས་གོལ། །དེས་ན་དང་པོ་སྡིག་ལས་ལྡོག །བར་དུ་དགེ་བ་དམན་ལས་ལྡོག །ཐ་མར་ཀུན་ལས་ལྡོག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཐ་མར་ཀུན་ལས་ལྡོག་པ་ནི། །སྡིག་ལ་ངན་པར་ལྟ་བ་དང་། །དགེ་ལ་བཟང་པོར་ལྟ་བ་ཡི། །རྣམ་རྟོག་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་མེད་དྲི་མེད་དོན་མི་ རྟོགས། །དེས་ན་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དོན། །བཟང་ངན་རྟོག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །མཐར་ཐུག་དོན་ལ་འཁོར་བ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། །ཡོད་མེད་བཟང་ངན་སྐྱེ་འཆི་དང་། །དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ཀུན་ལས་གྲོལ། །སྒྲིབ་པ་ལྟ་བའི་མཐའ་ལ་ཞེན། །གནས་ལུགས་བཟང་ངན་རྟོག་པ་རྣམས། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རང་སར་གྲོལ། །འདི་ལ་གོལ་ས་ཡོད་སྙམ་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་དོན། །དེ་ནི་གོལ་མ་གོལ་ལས་གྲོལ། །རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། །གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་སུ་སྣང་བའོ། །ཞེས་གོལ་སྒྲིབ་ཀྱི་མཐའ་བཀག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། རྟོགས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཐེང་གཅིག་བསམ་གཏན་ཐུན་ཞུགས་ན། །ཁམས་གསུམ་གང་བའི་མི་རྣམས་ལ། །སྲོག་སྦྱིན་བས་ཀྱང་འདི་དོན་ཆེ། །ཞེས་དང་། དམ་པ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འཚོ་ བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འཚོ་བར་བྱས་པ་བས། རྣལ་འབྱོར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐུན་གཅིག་སྒོམ་པ་བསོད་ནམས་ཆེ། ཞེས་དང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས
Chinese
因此，通过书写可以消除错误和障碍。关于其意义，在《断除迷惑》中指出了错误的地点：不了解如何成就菩提，希望对鬼和疾病有所帮助，想要制服对方以求自己安乐，这是堕入小乘声闻的断除。凭借非人的智慧教诲，为了成就一切智，如果不断除内在的二取分别念，而将其施于鬼身上，这是错误的。如果未从内在生起无杂染、圆满的理解，将自我、鬼和厉鬼三者，分别进行执着，这是错误的。如果不理解教诲的一个要点，依赖于牛黄等物，对于饥饿等传染病，即使断除了也不会沾染，这也是错误的。例如像盲人挥舞棍棒一样，如果不了解内在的迷惑断除，依赖于恶习的力量，所有的疯狂行为和下贱行为都是错误的。以上是关于指出断除的错误之处。如《宝鬘论》中所说：如果像这样进行断除，就会产生错误和障碍，因此这样指出。心的错误和障碍的实相是：不畏惧罪恶，杀生等是错误的。因此，首先要从罪恶中解脱，中间要从低劣的善行中解脱，最后要从一切中解脱。如是说。最后从一切中解脱是：将罪恶视为恶劣，将善行视为美好，这两种分别念就是贪恋和嗔恨，不理解无二、无垢的意义。因此，无二智慧的意义是，从好坏的分别念中解脱。究竟的意义是，轮回和涅槃并不成立，从有无、好坏、生死，以及否定肯定、希望疑虑中解脱。障碍是执着于见解的边见，对于实相好坏的分别念，不要放在心上，自然解脱。如果认为这里有错误之处，那么自性清净的意义，就是从错误和非错误中解脱。从证悟和未证悟的差别中，显现出错误和障碍二者。如是，应当遮止错误和障碍的边见。第二，宣说利益：在《大证悟经》中说：一次进入禅定，胜过对充满三界的人们，给予生命。如是说。在《圣入经》中说：胜过用生活资具供养三界众生直至其生命终结，瑜伽士修持一次空性，功德更大。如是说。在《三摩地王经》中说：
English
Therefore, by writing, errors and obscurations are eliminated. Regarding its meaning, the places of error are pointed out in "Cutting Through Delusion": Not knowing how to accomplish Bodhi, hoping to benefit both ghosts and diseases, wanting to subdue the other to seek one's own happiness, this is falling into the cutting of the Hearers of the Small Vehicle. Relying on the instructions of non-human wisdom, in order to accomplish omniscience, if one does not cut off the inner dualistic thoughts, but directs them towards ghosts, this is an error. If a non-mixed, completely perfect understanding does not arise from within, and one separately clings to the self, ghosts, and malignant spirits as three distinct entities, this is an error. If one does not understand a single key point of the instructions, relying on things like ox gallstones, even if one cuts off contagious diseases like starvation, one is still mistaken. For example, like a blind person wielding a stick, if one does not understand the cutting of inner delusions, relying on the force of bad habits, all mad behavior and base conduct are errors. The above is about pointing out the errors of cutting. As stated in the "Garland of Jewels": If one cuts in this way, errors and obscurations will arise, therefore, this is pointed out. The nature of the mind's errors and obscurations is: not fearing sin, killing, etc., is an error. Therefore, first, one must turn away from sin; in the middle, one must turn away from inferior virtues; and finally, one must turn away from everything. Thus it is said. Finally, turning away from everything means: viewing sin as bad and virtue as good, these two kinds of conceptual thoughts are attachment and aversion, not understanding the meaning of non-duality and purity. Therefore, the meaning of non-dual wisdom is to be liberated from all conceptual thoughts of good and bad. The ultimate meaning is that samsara and nirvana are not established, and one is liberated from existence and non-existence, good and bad, birth and death, as well as affirmation and negation, hope and doubt. Obscurations are clinging to the extremes of views, and one should not dwell on conceptual thoughts of good and bad regarding reality, but let them naturally dissolve. If one thinks there are errors here, then the meaning of self-nature purity is liberation from error and non-error. From the difference between realization and non-realization, the two, error and obscuration, appear. Thus, one should prevent the extremes of error and obscuration. Second, explaining the benefits: In the "Great Realization Sutra," it says: Entering into a single session of meditation is more meaningful than giving life to all the people filling the three realms. Thus it is said. In the "Holy Entrance Sutra," it says: It is more meritorious for a yogi to meditate on emptiness for a single session than to provide the beings of the three realms with the necessities of life for as long as they live. Thus it is said. In the "Samadhi King Sutra," it says: