Tibetan
མཇལ་བའི་ཚེ་ཞག་བདུན་གྱིས་རྟོགས་པ་རྙེད་པ་དང་། ཡང་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ན་བསྒོམ་ཡང་། མདོ་སྡེ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པ་སྐྱེས་ཤིང་། ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀར་མིག་ནས་མཆི་མ་མ་ཆད་པར་ངུས་ཀྱང་། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་གསུངས་སོ། །ཡང་ཐོས་བསམ་ཁོ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་གནས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་ཀྱང་། སྒོམ་པའི་གནད་ལ་མ་བསླབ་ན། ཐོས་བསམ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་ཆུའི་ལྦུ་བ་བརྩེགས་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚ་གདུང་སེལ་མི་ནུས་ཤིང་། རྔོག་ལོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ནས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཀྱང་། རྗེས་འཇུག་ལ་དགོངས་ནས་སྐུ་གཤེགས་ཁར། ལྦུ་བ་རབ་བརྩེགས་རྡོལ་བའི་ཕུང་པོ་འདི། །རི་མཆོག་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས་བསླུས། །ཞེས་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་མ་བྱུང་ བར་ཐུགས་སུན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། གཉེན་ཆུང་ལོ་ཙྪ་རྒྱ་གར་དུ་ལན་གསུམ་ཕྱིན་ནས་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ལ་ཐོས་བསམ་བརྡ་བསྒྱུར་ཤེས་ཀྱང་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པར། རྗེས་སུ་མ་ཅིག་དང་མཇལ་ནས་རྟོགས་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་གོ་རྒྱུ་ཆེན་པོ་འདུག་གོ །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དགོས་པ་ཡང་། སྡུད་པ་ལས། དམུས་ལོང་མིག་བུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་རྣམས། ལམ་ཡང་མི་ཤེས་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པ་ག་ལ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་ན་མིག་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་འདིས། །མིག་བུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ག་ལ་ནུས། །ཞེས་ཤེས་རབ་དགོས་པའི་ཚུལ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མཐའ་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་དུས་གསུམ་དག་པ་སྟེ། །གང་དག་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་སྤྲོས་མེད་དེ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དང་གཉིས་པ་ལ། མདོར་ ན་དེ་དག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་མ་ཅིག་ཞལ་ནས་གཅེས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་རིག་རྒན་མོ་ལོང་བ་འདྲ། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །མ་རྟོགས་ཤེས་པ་སྲིན་བུ་འདྲ། །བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཚིག་གི་ཁ་ད་ནེ་ཙོ་འདྲ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བློས་བྱས་ཉམས་རྟོགས་ན་བུན་འདྲ། །རིག་པ་གཅུན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་གཅོང་ནད་འདྲ། ཐོག་ཏུ་བཀལ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཚོགས་གཉིས་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་འདྲ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པས། གཞན་རྣམས་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ལ། དང་པོའི་དོན་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་དུ་ཡོད་ནའང་། ངེས་དོན་བསྟན་པའི་བླ་མ་
Chinese
相遇之时七日便能获得证悟，又或者仅仅修持慈悲。经部中说：对于一切有情生起无法忍受的慈悲，日夜不停地从眼中流泪哭泣，也无法脱离痛苦。又或者仅仅通过闻思就能确定内外的一切处所，如果没有学习修行的要点，那么闻思再多也像堆积水泡一样，无法消除轮回的痛苦。荣格洛·塔姆加钦巴（Rngog lo thams cad mkhyen pa）是文殊菩萨续部中授记的大士，但他为了后学者着想，在圆寂时说：这个像堆积水泡一样破裂的身体，以如同山王般的自性来欺骗。这样显示了在没有生起修行的智慧之前，内心的厌烦之情。而且，年琼洛扎（gNyen chung lo tsstsha）三次前往印度，通晓显密二经的闻思和翻译，却没有证悟见解。后来与玛吉（Ma cig）相遇，讲述了证悟的方式，这些都蕴含着深刻的道理。因此，需要双运的原因是，《摄类学》（sdud pa）中说：盲人没有眼睛，成千上万的人，既不认识道路，又怎么能进入城市呢？如果没有智慧，这五度如盲人，没有眼睛又怎么能证得菩提呢？这里说明了需要智慧的方式。又是那部经中说：菩提心，不执着于过去和未来的边际，现在显现的也是清净的三时。那些不属于造作，没有戏论的，这就是殊胜的般若波罗蜜多的行境。这是智慧的方式。其次，总而言之，所有这些意义，玛吉（Ma cig）亲口用六种珍爱的方式来开示，如是说：无明老妇如同盲人，具相上师极其珍爱。未证悟的知识如同萤火虫，传承的口诀极其珍爱。言辞的空洞如同呢喃，实修极其珍爱。虚假的证悟如同雾气，调伏觉性极其珍爱。错觉的习气如同顽疾，彻底根除极其珍爱。二资粮如同车轮，双运极其珍爱。如是说。其他的上面已经讲完，第一个意义虽然可以在前行的时候详细讲述，但是，开示究竟意义的上师
English
At the time of meeting, one can attain realization in seven days, or one may only meditate on compassion. In the Sutra it is said: For all sentient beings, unbearable compassion arises, and even if one cries day and night with tears incessantly flowing from the eyes, one cannot transcend suffering. Furthermore, even if one thoroughly establishes all inner and outer phenomena through mere study and reflection, without being taught the key points of meditation, no matter how great the study and reflection may be, it cannot dispel the heat of samsara like stacked bubbles. Although Ngok Lo Tamchay Khyenpa (Rngog lo thams cad mkhyen pa) was a great being prophesied in the Manjushri Tantra, he, considering his followers, said at the time of his passing: This heap of bursting bubbles, deceived by showing itself as the nature of a supreme mountain. Thus, he showed a state of displeasure until the wisdom of meditation arose. Moreover, Nyen Chung Lotsawa (gNyen chung lo tsstsha) went to India three times, knowing the study, reflection, translation, and expression of both Sutra and Tantra, but without realizing the view. Later, after meeting Machig (Ma cig), he spoke of the way of realization, all of which contain profound meaning. Therefore, the reason for needing union is, as stated in the Compendium: Blind people without eyes, hundreds of thousands of them, do not know the path, how can they enter the city? Without wisdom, these five perfections are like the blind, without eyes, how can they touch enlightenment? This explains the way of needing wisdom. Again, it says in the same text: The mind of enlightenment does not perceive the past, future, or present, the three times are pure. Those that are unconditioned and without elaboration, this is the supreme conduct of the Perfection of Wisdom. This is the way of wisdom. Secondly, in short, all the meanings of these, Machig (Ma cig) personally taught with six kinds of preciousness, saying: Ignorant old woman is like a blind person, a qualified lama is extremely precious. Unrecognized knowledge is like a firefly, the lineage's instructions are extremely precious. The emptiness of words is like mumbling, practice is extremely precious. False realization is like mist, taming awareness is extremely precious. The habit of delusion is like a chronic disease, eradicating it completely is extremely precious. The two accumulations are like chariot wheels, union is extremely precious. Thus it is said. The others have already been explained above, and although the first meaning can be explained in detail during the preliminary practices, the lama who teaches the definitive meaning
Tibetan
ནི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བའི་དབང་གིས་འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་ལྡན་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། ཞེས་པ་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ དགོས་ཏེ། དབུ་རེག་ཞབས་རྗེན་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གྱོན་ཚད་དང་། ལྕང་ལོ་གོས་དཀར་བྱས་ཚད། ཌ་རྐང་སྒོམ་ཐག་ཐོགས་ཚད། དབང་ལུང་ཡོད་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུད་འབྱོང་ཞིང་། །ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་དོན་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ་ཞིག་མེད་དུ་མི་རུང་ལ། ཐོས་པ་ཙམ་ནི་བུ་རམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྣ་བས་ཐོས་ཀྱང་མིག་གིས་མ་མཐོང་བ་དང་འདྲ། བསམ་པ་ནི་མིག་གིས་མཐོང་ཡང་རོ་མ་མྱོང་བ་དང་འདྲ། སྒོམ་པ་ནི་རོ་མྱོང་ཞིང་དེའི་ཁ་མངར་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བས། ཁྱད་པར་དུ་སྒོམ་ཉམས་རྒྱུས་ཡོད་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་ལ། དམ་པས། གཉིས་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་སྤྲོས་པ་རྣམས། །བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་གསུང་གིས་བཀྲོལ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་སྒྲུབས། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མིང་དང་ཐ་སྙད་བསམ་འདས་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་བླ་མའི་གྲུ་བོ་ཡིས། །སད་པའི་དད་ གུས་མོས་སྐོམ་ལ། །བྱིན་རླབས་གདམས་ངག་བདུད་རྩིས་བརླན། །ཞེས་དང་། སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པར་འདོད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་དང་བླ་མ་བཙལ་བའི་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནོར་བཟང་གིས་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བཙལ་བ་ལྟར་དང་། ནཱ་རོས་ཏེ་ལོ། མར་པས་ནཱ་རོ། མི་ལས་མར་པ། རྟག་ཏུ་ངུས་ཆོས་འཕགས་བཙལ་བ་ལྟར་བྱས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་དང་། ལང་གཤེགས་ལས། དོན་ལ་རྟོན་གྱི་ཚིག་འབྲུ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་གྱི། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོན་གྱི་གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་པའོ། །ཞེས་དང་། མྱང་འདས་ལས། བདག་བྱང་ཆུབ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེེད་པས། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན
Chinese
由于极其重要，所以在这里也稍微讲解一下。其中，具相上师极其重要，是指必须是闻思修三者圆满的人。 仅仅是头戴帽子、赤脚、身穿三种法衣，或者蓄发、穿白衣，或者拿着手杖、念珠，或者仅仅拥有灌顶和传承是不够的。必须以菩提心调伏自心，并且具备将大手印、大圆满、中观三者证悟为一的经验，这是不可或缺的。仅仅是听闻，就像耳朵听闻了红糖的故事，却未曾亲眼见过一样。思惟就像眼睛见到了，却未曾品尝过味道一样。禅修就像品尝到了味道，并且了解了其中的甘甜原因一样。因此，特别重要的是具备禅修经验。圣者说：“二取、怀疑、戏论等，由噶举上师的教言解脱。同样，按照上师的教言修行。”又说：“名相和言辞超离思虑，特别是依靠上师的船只，以觉醒的信心、恭敬和渴慕，以加持和诀窍的甘露滋润。”《宝箧经》中说：“如果想要证悟般若波罗蜜多的意义，就应当从如来无垢的教言，以及依止于此的殊胜善知识的珍贵口诀中证悟。”因此，寻求佛法和上师的方式是：就像大菩萨诺桑从南方到南方寻求胜者弥勒怙主和珍贵的菩提心一样；就像那若巴寻求马尔巴，马尔巴寻求米拉日巴，常啼菩萨寻求法胜一样。对于殊胜的佛法，经中说：“比丘们或智者们，如炼金般经过烧、割、磨，彻底检验之后，才能接受我的教言，而不是因为恭敬。” 《楞伽经》中说：“依义不依语，依了义经不依不了义经，依智慧不依识，依法性不依补特伽罗。”《涅槃经》中说：“自己精进于菩提，也令他人精进于菩提，这就是善知识。”
English
Because it is extremely important, I will explain it a little here. Among them, a qualified lama is extremely important, which means that one must be a person who has completed the three aspects of listening, thinking, and meditating. It is not enough to merely wear a hat, be barefoot, wear three kinds of Dharma robes, or have long hair, wear white clothes, or carry a staff and rosary, or merely have empowerment and transmission. One must subdue one's mind with bodhicitta and have the experience of realizing Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka as one, which is indispensable. Merely hearing is like hearing the story of brown sugar with the ears, but never having seen it with the eyes. Thinking is like seeing with the eyes, but never having tasted the flavor. Meditation is like tasting the flavor and understanding the reason for its sweetness. Therefore, it is especially important to have meditation experience. The holy one said, "Dualistic grasping, doubt, and proliferation are liberated by the words of the Kagyu lama. Likewise, practice according to the lama's words." It also says, "Names and terms are beyond thought, especially relying on the lama's boat, with awakened faith, reverence, and thirst, moistened with the nectar of blessings and instructions." The Sutra of the Precious Basket says, "If you want to realize the meaning of Prajnaparamita, you should realize it from the stainless words of the Tathagata and the precious oral instructions of the virtuous spiritual friends who rely on it." Therefore, the way to seek Dharma and a lama is: just like the great Bodhisattva Norzang sought the Victorious Maitreya and the precious bodhicitta from the south to the south; just like Naropa sought Marpa, Marpa sought Milarepa, and Sadaprarudita sought Dharmodgata. Regarding the supreme Dharma, the sutra says, "Monks or wise men, like gold that has been burned, cut, and polished, after thorough examination, should accept my teachings, not out of respect." The Lankavatara Sutra says, "Rely on the meaning, not on the words; rely on the sutras of definitive meaning, not on the sutras of provisional meaning; rely on wisdom, not on consciousness; rely on the Dharma nature, not on the individual." The Nirvana Sutra says, "One who diligently strives for enlightenment and causes others to diligently strive for enlightenment is a virtuous spiritual friend."