Tibetan
ག་ལེ་དང་ཨ་དམར་པོ། སྤྱི་བོར་ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨོཾ་དཀར་པོས་མཚན་པ་རྣམས་གསལ་གདབ། ཡི་གེ་དྲུག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་ལས་འབྲས་དང་བཅས་པ་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཐིམ། ཕཊཿརྐང་མཐིལ་གྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་འཕར་ནས་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེར་ཐིམ། གསང་གནས་སུ་འདུས། བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་དུ་གྱུར། ཡི་དྭགས་ཀྱི་ས་བོན་བཀྲེས་སྐོམ་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ལྟེ་བར་འཕོས། དུད་འགྲོའི་ས་བོན་གླེན་ལྐུགས་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེར་ཐིམ་སྙིང་གར་འཕོས། མིའི་ས་བོན་དབུལ་ཕོངས་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེར་ ཐིམ། མགྲིན་པར་འཕོས། ལྷ་མིན་འཐབ་རྩོད་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེར་ཐིམ། སྤྱི་བོར་འཕོས། ལྷ་འཕོ་ལྟུང་དང་བཅས་པ་ཐིག་ལེར་ཐིམ། དེ་དག་རིམ་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས་བྱ་ཆེན་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་ཡར་ལ་ཁད་པ་དེ་ཕཊ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ། རང་ལུས་དབུ་མ་རྐང་ཞབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་སྔར་ལྟར་གསལ་བཏབ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་མི་བསྒོམས་པར་ཕཊ་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་གཉིས་གསང་གནས་སུ་འདྲེས། ཡང་ཕཊ་ཀྱིས་སྙིང་ག་ནས་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་བོ་ནས་སོང་སྟེ་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་དང་། ཡང་བསྡུས་པ་གཅིག་ལ། སྙིང་ག་ཕྱིན་ཕུག་རྡུག་ཏུ་ཡོད་པའི་སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་ནས་ཕཊ་ཀྱིས་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་སོགས་ འཕོ་ལུགས་དེ་གསུམ་གང་ལྕོགས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གཞན་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཕྱིར་འཕྲོས་མ་ཐག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྱུར་ནས་སྒྱུ་ལུས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གན་རྐྱལ་དུ་འགྱེལ་བ་དེ་ཉིད་གྲི་གུག་ཚད་ཙམ་བྱས་པས་ཤག་གིས་བཤག །ཤུབས་ཀྱིས་བཤུས། ཕྱལ་གྱིས་སྟེང་ནས་པགས་པ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་ཤ་ཁྲག་ལ་རྣམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཁྲག་དང་སྤོས་ཆུ་ཐ་དད་མེད་པས་ཆག་ཆག་བཏབ་པའི་སྟེང་དུ། བྱང་ཁོག་དབུས་ཀྱི་རི་བོ་མཆོག་རབ། སྟོད་སྡེབ་གཡས་པ་ལག་པ་དང་བཅས་པ་ཤར་ལུས་འཕགས་པོ། སྟོད་སྡེབ་གཡོན་པ་ལག་པ
Chinese
缓慢而行，阿红！顶轮处观想白色梵天种子字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），令其清晰。从六字真言中发出光芒，六道各自的净土连同果实一起融入这些字中。帕！（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）双脚脚底的红白明点跳动，地狱寒热之苦连同种子一起融入明点，聚集于密处，变成如芥子般的卵。饿鬼的种子连同饥渴一起融入明点，转移到脐轮。畜生的种子连同愚痴一起融入明点，转移到心轮。人类的种子连同贫穷一起融入明点，转移到喉轮。非天的争斗连同种子一起融入明点，转移到顶轮。天人的堕落连同种子一起融入明点。这些逐渐地，明点越来越大，几乎像大鹏鸟的卵一样向上，念诵强烈的帕！（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！），观想融入到圣母的意中，保持禅定。另一种方法是，观想自身中脉脚底的红白明点如前，不观想六道种子，念诵帕！（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）使两个明点在密处融合。再念诵帕！（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！），使从心间发出的意识连同明点一起从顶轮出去，融入圣母的意中。还有一种简略的方法是，在心间深处如莲花八瓣的形状中，观想意识的本体明点，念诵帕！（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！），融入圣母的意中等等。 这三种颇瓦法，任选一种修持，称为开启虚空之门。然后，再次从圣母的意中，自身与他人的觉性本体变成一个红色的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），刚一发出，瞬间变成金刚瑜伽母，身色红色，手持钺刀和颅碗，具备所有装饰和服饰的形象，将幻身色蕴仰面放倒，用钺刀割成钺刀大小，发出“唰”的一声。用刀柄剥开，从上面剥下皮肤，变成大自在天的黄金地基之上，本体是血肉，形状是由各种珍宝组成的坛城，鲜血和香水没有分别地滴落其上。身体中央是须弥山王。上半身的右侧连同手臂是东胜身洲，上半身的左侧连同手臂
English
Go slowly and be red! At the crown of the head, visualize the white seed syllable of the deity (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Om), making it clear. Rays of light emanate from the six-syllable mantra, and the pure lands of the six realms, along with their fruits, dissolve into these syllables. Phat! (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat!) The red and white bindus at the soles of the feet pulsate, and the suffering of hot and cold hells, along with their seeds, dissolve into the bindu, gathering at the secret place, becoming like a mustard seed egg. The seed of the preta, along with hunger and thirst, dissolves into the bindu, transferring to the navel chakra. The seed of the animal, along with ignorance, dissolves into the bindu, transferring to the heart chakra. The seed of the human, along with poverty, dissolves into the bindu, transferring to the throat chakra. The strife of the asura, along with its seed, dissolves into the bindu, transferring to the crown chakra. The downfall of the deva, along with its seed, dissolves into the bindu. Gradually, these bindus become larger and larger, almost like the egg of a garuda, rising upward, and by reciting a strong Phat! (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat!), visualize dissolving into the heart of the Mother, and remain in meditation. Another method is to visualize the red and white bindus at the feet of your own central channel as before, without visualizing the seeds of the six realms, and with Phat! (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat!), merge the two bindus at the secret place. Again, with Phat! (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat!), the consciousness, along with the bindu, emanating from the heart, goes out from the crown of the head and dissolves into the heart of the Mother. There is also a condensed method: in the depths of the heart, in the shape of an eight-petaled lotus, visualize the essence of consciousness as a bindu, and with Phat! (Tibetan: ཕཊཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat!), dissolve into the heart of the Mother, etc. Whichever of these three methods of transference is feasible should be practiced, and it is called opening the door of the sky. Then, again, from the heart of the Mother, the essence of one's own and others' awareness transforms into a red Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrih), and as soon as it emanates outward, in an instant, it transforms into Vajrayogini, with a red body, holding a curved knife and a skull cup, possessing all the ornaments and attire, and the illusory body of the aggregates is laid face up. Cutting it with the curved knife to the size of the knife, with a "shak" sound, peeling it open with the handle, peeling off the skin from above, becoming the golden foundation of the Great Powerful One, the essence being flesh and blood, and the form being a mandala made of various jewels, with blood and incense water dripping on it without distinction. The central part of the body is Mount Sumeru. The upper right side of the body, along with the arm, is Purvavideha, the upper left side of the body, along with the arm,
Tibetan
་དང་བཅས་པ་ལྷོ་འཛམ་བུ་ གླིང་། སྨད་སྡེབ་གཡས་པ་རྐང་པ་དང་བཅས་པ་ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད། སྨད་སྡེབ་གཡོན་པ་རྐང་པ་དང་བཅས་པ་བྱང་སྒྲ་མི་སྙན། མགོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་། མིག་གཉིས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ། རྣ་བ་གཉིས་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན། ཉིང་ལག་བརྒྱད་ནི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད། སྙིང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ། སྲོག་རྩ་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་། གློ་བ་ཅང་ཤེས་ཀྱི་རྟ་ཕོ། མཆིན་པ་ཨ་མོ་ལི་ཀའི་རྡོ་ལེབ། མཆིན་ཁྲི་དར་དཀར་གྱི་ཡོལ་བ། མཁལ་མ་ལྷ་ཕྲུག་ཀླུ་ཕྲུག །ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་རོལ་པའི་མཚོ་བདུན། ཚིལ་ནི་གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ། ཕོ་བ་མ་རྨོས་པའི་ལོ་ཏོག །ནུ་མ་འདོད་འཇོའི་བ། སོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ། སེན་མཛུབ་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། རྒྱུ་མ་མཐའི་ལྕགས་རི། སྐྲ་དང་བ་སྤུ་ཐམས་ཅད་ཙནྡན་གྱི་ནགས་རི་དང་གུར་གུམ་གྱི་སྤང་རི། ནང་རོལ་ཐམས་ཅད་ན་བ་དང་ནེའུ་སེང་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་ མར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། མཎྜལ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་བཀོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཎྜལ་གྱི་བཀོད་པ་དེ་འདྲ་བ་རེ་སོ་སོར་ཕུལ་ནས་རང་རང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་བཞེས་ཏེ་བཞུགས་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ལའང་སོ་སོའི་བཞུགས་གནས་མཆོད་རྫས་སོགས་ཡིད་དང་མཐུན་པ་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་སོགས་བསྟན་སྲུང་མཐུ་ཆེན་རྣམས་ལའང་རང་རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གདན་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སོ་སོའི་གདན་ལ་གནས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམ། དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་དགེ་བས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་སྐྱབས་ ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ལམ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་ནས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་བར་བསམ། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་བ་དང་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན་ལས་གང་བཅོལ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་མོས་ལ་པགས་པ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་སོགས་གྱེར་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ལྔ་པ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་འབེབས་ནི་འོག་ཏུ་སྨོས་ལ། དྲུག་པ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིམ་པ་ནི། རང་ལུས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེ་བ་ཚོ་བ
Chinese
以及与之相连的南赡部洲。下半部分右侧连着腿是西牛货洲。下半部分左侧连着腿是北俱卢洲。头是尊胜的楼阁。双眼是太阳和月亮。双耳是伞和胜幢。八肢是八小洲。心是如意宝。命脉是如意树。肺是聪慧的骏马。肝脏是阿摩勒果的石板。肝垫是白色绸缎的帷幔。肾脏是天子龙子。血液和血清是嬉戏的七海。脂肪是大宝瓶。胃是未耕种的庄稼。乳房是如意母牛。牙齿是珍宝串。所有指甲和手指都是吉祥八宝。肠子是铁围山。所有头发和体毛都是旃檀的森林山和红花的草地山。内部一切都是菖蒲和香草等的陈设。此外，观想自己明观为至尊度母，从心间和毛孔中，化现出无数手持色声香味触等各种供品的作明空行母。同样，也幻化出无数坛城，向每一位皈依境分别供养这样的坛城，各自接受并享用，使居住之处陈设圆满。对于护法神，也供养各自喜爱的住所和供品等。对于外续吉祥怙主七十尊等具大神力的护法，也供养各自喜爱的座垫等，幻化出无数圆满的陈设，观想他们接受并安住于各自的座垫上享用。如此供养的善根，使上师、本尊、空行等皈依境的身语意都极为欢喜，从而使积累资粮和清净业障二者圆满，并赐予共同和殊胜的成就。由于向护法神和护持白方者供养，从而使守护佛法，以及息增怀诛的事业，凡是委托之事都能毫无阻碍地成办，心生欢喜，念诵“皮肤是黄金的土地”等，并安住于等舍中。第五，祈请加持将在下面讲述。第六，供养布施的次第是：将自身巨大的色身聚合。
English
and the southern Jambudvipa connected to it. The lower part on the right side with the leg is Western Godaniya. The lower part on the left side with the leg is Northern Kuru. The head is the victorious palace. The two eyes are the sun and the moon. The two ears are the umbrella and the victory banner. The eight limbs are the eight subcontinents. The heart is the wish-fulfilling jewel. The life force is the wish-fulfilling tree. The lung is the intelligent steed. The liver is the slab of amole fruit. The liver cushion is the white silk curtain. The kidneys are the sons of gods and nagas. The blood and serum are the seven playful oceans. The fat is the great treasure vase. The stomach is the uncultivated crops. The breasts are the wish-fulfilling cows. The teeth are the string of jewels. All the nails and fingers are the eight auspicious symbols. The intestines are the iron fence mountain. All the hair and body hair are the sandalwood forest mountain and the saffron meadow mountain. The inner part is all arranged with calamus and valerian, etc. Furthermore, visualize yourself clearly as the supreme Jetsunma, and from the heart and pores, emanate countless Dakinis of action holding various offerings such as forms, sounds, smells, tastes, and textures. Similarly, also emanate countless mandalas, offering such mandalas to each refuge object separately, each accepting and enjoying them, making the arrangement of the dwelling place complete. Also, offer the Dharma protectors and guardians their respective favorite dwellings and offerings, etc. To the outer retinue, the seventy glorious lords, etc., the powerful Dharma protectors, also offer their respective favorite cushions, etc., and visualize countless complete arrangements, visualizing them accepting and abiding on their respective cushions and enjoying them. By the merit of offering in this way, may the body, speech, and mind of the Lama, Yidam, Dakini, etc., the refuge objects, be extremely pleased, thereby perfecting the accumulation of merit and purification of obscurations, and bestowing common and supreme accomplishments. By offering to the Dharma protectors and the protectors of the white side, may they protect the Buddha's teachings, and accomplish all the entrusted activities of pacifying, increasing, empowering, and wrathful activities without any hindrance, generating joy, reciting "The skin is the golden earth," etc., and abiding in equanimity. Fifth, the supplication for blessings will be described below. Sixth, the order of offering and giving is: the collection of one's own great physical body.