Tibetan
ཚོགས་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་། ཚོགས་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་། གཅོད་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་གྱི་དམིགས་རིམ་བླ་མའི་གསུང་རྒྱུན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གང་གི་མཚན་ཙམ་དྲན་པས་ཀྱང་། །སྲིད་ཞིའི་འཆིང་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ནས། །ཡང་དག་ས་ལ་འགོད་མཛད་པའི། །བླ་མ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་འདུད། །འདིར་དམ་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་གྱི་དྲ་བ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ལ། ཕུང་པོ་གཟན་བསྐྱུར་དང་ཚོགས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ཞལ་གདམས་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཞལ་རྒྱུན་ལྟར་བྲི་བ་ལ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་བཀའི་གནང་བ་སྩལ་ཞིང་བྱིན་ གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ཡང་གོང་དུ་ཕུག་གཏོར་སོགས་ཚོགས་འཁོར་གཏོར་འབུལ་མཆོད་བཤམས་རྣམས་གྲུབ་ནས་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སོང་ནས། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བདག་གཞན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བསམ་ པ་ནི་སྨོན་པ་དང་། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་དེའི་ས་ལ་བཀོད་སྙམ་པ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་དང་། རང་གཞན་གཉིས་ཀ་དུས་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱ་སྙམ་པ་མཉན་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྔོན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་ནས་སླར་རང་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཕྱུགས་རྫི་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་བློ་ཡིས་གང་ལྕོགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་འདིར་གདོན་བརྒྱད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་གཅོད་ཡུལ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལ་གདོན་བརྒྱད་ནི། སྡང་བའི་དགྲ་ཞེས་པ་རང་ཉིད་གསོད་གཅོད་བརྡུང་རྡེག་སོགས་དང་ནོར་རྫས་འཕྲོག་པ་གྱོད་དང་མི་ཁ་གཏམ་ངན་སོགས་དངོས་སུ་མ་རུངས་པའི་ བསམ་ངན་དང་ལྡན་པ་དང་། གནོད་པའི་བགེགས་ཞེས་པ། རང་གི་ཚེ་སྲོག་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་དངོས་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དང་། བར་དུ་གཅོད་པའི་རྐྱེན་ཞེས་པ། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག
Chinese
会供事业功德生起之观修次第笔记，白晶镜。
English
A White Crystal Mirror: Notes on the Visualization Sequence for the Assembly Practice, the Source of All Qualities.
Tibetan
་གི་དོན་བྱ་བ་ཆེ་ཕྲ་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་སྟེར་བའི་བར་ཆད་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང་། ལས་ཀྱི་གདོན་ཞེས་པ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་སྐད་ཅིག་མའི་དུས་བར་གྱི་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པའི་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་གཟུགས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལས་སྣང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཚན་འཛིན་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པའམ་བདུད་བཞིའི་ངོ་བོ་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་དེ་ལ་ཟེར། ལུས་ཀྱི་གདོན་ནི། དེ་ལྟར་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་དཀར་ནག་གིས་ བསྐྱེད་པའི་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་འདིའི་སྐྲ་རྩེ་ནས་རྐང་སེན་གྱི་བར་དུ་གནས་པའི་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པའི་ནད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ལ་ཟེར། གནས་ཀྱི་གདོན་ནི། དེ་ལྟར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་བཀོད་པ་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་ནས་སོ་སོའི་ཡུལ་གྲུ་རི་ཀླུང་ནགས་ཚལ་དུར་ཁྲོད་ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ཁང་མཆོད་རྟེན་སོགས་དངོས་པོར་སྣང་བའི་རང་གི་གནས་མལ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པའི་ཕན་གནོད་བྱེད་མཁན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བདག་པོའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་ཟེར། གཙོ་བོར་ལུས་སྲོག་གི་ས་བོན་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕ་དང་། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་མའོ། །དེ་ནས་གོང་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་རང་ཉིད་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་རྐང་གླིང་གི་ཁ་ལག་ གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ལན་གསུམ་བརྡབ་སྟེ་དང་པོས་མ་འཇིགས་ཤིག །གཉིས་པས་མ་སྐྲག་ཅིག །གསུམ་པས་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྲག་ཅིག་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཐོས་པར་བསམ། དེ་ནས་རྐང་གླིང་དང་ཕཊ་སྒྲ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། དང་པོས་མགྲོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཆོས་སྐུའི་རང་སྒྲ། ཀྱེ་ཉོན་ཅིག་ཟེར་བའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མགྲོན་དེ་རྣམས་སོ་སོ་རང་རང་གི་ལས་སྤྱོད་བྱ་བ་རྣམས་བཞག་སྟེ་དུང་ངེ་ཉན་པར་བསམ། གཉིས་པས་འདུས་ཤིག་ཟེར་བའི་སྒྲ་ཐོས་པས་ཉམ་ཐག་པ་སྐྱབས་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་བས་འདུས་པར་བསམ། གསུམ་པས་མྱུར་དུ་འདུས་ཤིག་ཅེས་པར་ཐོས་ཏེ་རི་ན་བུན་གྱིས་གཡོགས་པ་ལྟ་བུ། བྱ་ཆེན་ཐེད་ལ་རུབ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་བུ་འཚུབས་པ་ལྟ་བུ། སྟོན་མོ་བ་ཤིད་ཝ་འདུས་པ་ལྟར་རང་གི་ཉེ་འཁོར་དུ་འུབ་ཀྱིས་འདུས་པར་བསམ། དེ་ལྟར་འདུས་ནས་རང་གི་གཡས་སུ་ཕ། གཡོན་དུ་མ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་མགྲོན་རྣམས་དང་། རང་གི་མདུན་འོག་ལྟ་བུར་གནས་ལུས་གཙོ་གང་ཆེའི་གདོན་དང་། སྡང་དགྲ་གནོད་བྱེད་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པའི་མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་འཁོད་ནས་ལུས་སེམས་བག་ཕེབས་པའི་ངང་ནས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་གནོད་པ་མེད་པར་བདེ་ཏིང་ངེ་གནས་པར་བསམ། དུས་རྒྱུན་ཉམས་ལེན་སྐབས་ལས་གདོན་ལ་ལན་ཆགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ནང་། ལུས་གདོན་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བར། གནས་གདོན་ལ་གཟུགས་ཅན་དགྲ་ཡིས་བསྐོར་བ་ཕྱི། དམིགས་བསལ་རང་གཞན་གྱི་ནད་གདོན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་ལུས་གདོན་འཁོར་བཅས་ནང་། གནས་གདོན་འཁོར་བཅས་བར། ལས་གདོན་འཁོར་བཅས་ཕྱི། རི་འགྲིམ་དུར་ཁྲོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་གནས་གདོན་འཁོར་བཅས་ནང་། ལུས་གདོན་འཁོར་བཅས་བར། ལས་གདོན་འཁོར་བཅས་ཕྱི་ན་བསྒོམ། །གཉིས་ པ་སྐྱབས་ཡུལ་བསྒོམ་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་གསེར་བཙོ་མའི་མདོག་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་ས་གནོན། གཡོན་གཉིས་པུ་སྟི་དང་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྟེང་གི་ཆ་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། བར་གྱི་ཆ་ལ་ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས། འོག་གི་ཆ་ལ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་པའི་མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མིན་པར་སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ད་ལྟ་སྐད་ཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་མཐོར་བཏང་དམར་བཏང་བདེ་སྡུག་ཅི་ལྟར་བྱུང་རུང་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་ཐོབ་པ་ཞིག་སྐྱབས་ཡུལ་ཁྱེད་རྣམས་མཁྱེན་སྙམ་པའི་ངང་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་ཏུ་སྐྱབས་འགྲོ་འུ་རུ་རུ་འདྲེན་པར་དམིགས་ལ་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོགས་ནས། རང་སེམས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་བར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་བློ་བཀལ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱང་ཆུབ
Chinese
无论大小事务，都使其无法顺利进行，制造障碍。所谓“业之魔”，是指从无始轮回至今，直至刹那间的当下，由于未能认识到自己的本性，二元对立显现的迷惑习气之自性，六道各自的业相，体验各种苦乐感受的能所二取者，执著名相，十二缘起的轮转永不停息，与轮回俱生的无明，或四魔的本体，即二元对立显现的迷惑习气。所谓“身之魔”，是指由黑白二元对立的迷惑习气所产生的这个血肉之躯，从发梢到脚趾，存在于其中的风、胆、涎混合的疾病显现。所谓“处之魔”，是指如此在能所二取中迷惑的外境显现，由五大组成的世间界之布局，从四大部洲、须弥山等，到各自的地域、山谷、森林、墓地、河流、海洋、寺庙、佛塔等显现为实物的自身住所，以及居住于其中的行善作恶的共同和个别的地神鬼神们。主要是指产生身体和生命的种子的父亲，以及使其因缘关系圆满的母亲。然后，在具备上述发心的情况下，观想自己是原始法身大乐空行母，具备圆满的装饰和服饰，充满我慢，用腿骨号在左手掌心敲击三次，第一次想着听到“不要害怕！”，第二次想着听到“不要恐惧！”，第三次想着听到“非常不要恐惧！”的声音。然后，吹奏腿骨号并发出“呸 (phat)”的声音三次，第一次想着那些宾客听到大乐空行母的法身自声，即“喂，听着！”的声音后，立即停止各自的业行，静静地聆听。第二次想着听到“聚集！”的声音，就像穷困潦倒的人遇到救星一样欢喜地聚集。第三次想着听到“迅速聚集！”，就像山被雾笼罩，大鸟被群鸟包围，腐肉被苍蝇覆盖，宴会上的施瓦聚集一样。
English
Whatever the task, big or small, it prevents it from going smoothly and creates obstacles. The so-called "demon of karma" refers to the self-nature of the confused habits of dualistic appearance, from beginningless samsara to the present moment, due to the failure to recognize one's own nature, the karmic appearances of the six realms, the experiencer of various feelings of pleasure and pain, the one who grasps at names and forms, the wheel of the twelve links of dependent origination turning without ceasing, the ignorance born together with samsara, or the essence of the four maras, which is the confused habit of dualistic appearance. The so-called "demon of the body" refers to the manifestation of diseases, the mixture of wind, bile, and phlegm, residing from the tip of the hair to the toenails of this flesh and blood body produced by the confused habits of black and white dualistic appearance. The so-called "demon of the place" refers to the external environment that is confused in the duality of subject and object, the arrangement of the world system composed of the five elements, from the four continents, Mount Meru, etc., to their respective regions, valleys, forests, cemeteries, rivers, oceans, temples, stupas, etc., the places where things appear to exist, as well as the gods and spirits, both common and individual, who dwell therein and do good and evil. Primarily, it refers to the father who generates the seed of body and life, and the mother who perfects the causes and conditions. Then, with the above-mentioned bodhicitta, visualize yourself as the primordial Dharmakaya Great Bliss Dakini, complete with ornaments and attire, full of pride, strike the thighbone trumpet three times on the palm of your left hand, thinking that you hear the sound of "Do not be afraid!" the first time, "Do not be frightened!" the second time, and "Do not be very frightened!" the third time. Then, blow the thighbone trumpet and make the sound "Phat" three times, thinking that the first time those guests hear the Dharmakaya's own sound of the Great Bliss Dakini, that is, after hearing the sound of "Hey, listen!", they immediately stop their respective karmic activities and listen quietly. The second time, think that hearing the sound of "Gather!", they gather with the joy of a destitute person meeting a savior. The third time, think that hearing "Gather quickly!", like a mountain covered in fog, a large bird surrounded by birds, rotten meat covered with flies, the Shidwa gathering at a banquet.
Chinese
想到周围聚集着嗡嗡的声音。这样聚集后，自己的右边是父亲，左边是母亲， 那两者的周围是六道众生，自己的前面下方像是居住着身魔、地魔等主要的魔障，以及怨敌、害敌、制造障碍的因缘等等，所有之前所说的宾客都安坐于此，身心放松，互不伤害，安乐地住着。平时修法时，对业魔观想为被宿债所围绕在内，对身魔观想为被损害者所围绕在中，对处魔观想为被有形之敌人所围绕在外。如果是为了特殊地调伏自己和他人的疾病魔障，那么对身魔及其眷属观想在内，对处魔及其眷属观想在中，对业魔及其眷属观想在外。去往山间、墓地等地方时，对处魔及其眷属观想在内，对身魔及其眷属观想在中，对业魔及其眷属观想在外而修习。 第二是观想皈依境：前方虚空中，在狮子座莲花月轮之上，观想所有皈依处总集的自性，与根本上师无别的法身大佛母，颜色如纯金，一面四臂，右边两手持金刚杵和镇地印，左边两手持经书和禅定印，具足所有相好庄严，双足跏趺而坐。上方是噶举传承上师、佛、菩萨，中间是本尊四续部的坛城众神，下方是勇父空行、护法神众等等，观想所有这些如同浓密的云聚。然后，以自己为首的所有宾客，不是口头上说说而已，而是从心底深处，从现在这一刻开始直到菩提果位之间，无论自己和他人的无边众生是高是低，是好是坏，无论发生什么，都要证得你们的果位，皈依境啊，你们要知道！这样想着，自己和所有人的口中念诵皈依文，观想自己和其他所有众生等，从“自心空性，无生法身皈依处”到“皈依”之间念诵皈依文，并将暂时和究竟的希望寄托于三宝，身语意三门趋向菩提。
English
Think that they are gathered around you with a buzzing sound. Having gathered in this way, on your right is the father, and on your left is the mother. Around those two are the guests of the six realms, and in front of you, as if below, reside the demons of the body, place, and chief, as well as enemies, harmers, causes of obstacles, and so on. All the types of guests mentioned before are seated, and they are relaxed in body and mind, without harming each other, and dwelling in peace. During regular practice, when dealing with karmic demons, visualize them as being surrounded by karmic debts within. When dealing with bodily demons, visualize them as being surrounded by harmers in the middle. When dealing with place demons, visualize them as being surrounded by tangible enemies outside. If it is specifically for subduing the disease demons of oneself and others, then visualize the bodily demons and their retinue within, the place demons and their retinue in the middle, and the karmic demons and their retinue outside. When going to mountains, cemeteries, etc., visualize the place demons and their retinue within, the bodily demons and their retinue in the middle, and the karmic demons and their retinue outside. This is how to meditate. Secondly, the visualization of the refuge field: In the sky in front, on a lion throne, lotus, and moon disc, visualize the essence of all refuge places combined, the Dharmakaya Great Mother, inseparable from the root guru, with the color of pure gold, one face and four arms. The two right hands hold a vajra and the earth-touching mudra. The two left hands hold a scripture and the meditation mudra. She is complete with all the marks and signs and ornaments. She sits in the vajra posture. Above, there are the Kagyu lineage lamas, Buddhas, and Bodhisattvas. In the middle, there are the deities of the four tantra classes. Below, there are the heroes, dakinis, Dharma protectors, and guardian deities, all gathered like a dense cloud. Then, with yourself as the leader, all the guests, not just with words, but from the depths of your heart and bones, from this moment until reaching the essence of enlightenment, no matter how high or low, good or bad, whatever happens to these beings of oneself and others who pervade the sky, may you attain your state. Refuge place, you know! Thinking in this way, all of you and others recite the refuge prayer, focusing on leading all sentient beings, starting from "My own mind is emptiness, the unborn Dharmakaya is the refuge," until "I take refuge." And entrusting the temporary and ultimate hope to the Three Jewels, may body, speech, and mind turn towards enlightenment.