Tibetan
ཟུགས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས། རྒྱ་མཚོའི་ཁར་སྤྲིན་དང་ན་བུན་གྱི་ནང་དུ་གནས་པར་བསྒོམ། བྱད་མའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་ནག་འཇའ་འོད་འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ་གཟའ་བདུད་རཱ་ཧུ་ལ་མཐིང་ནག་མངོན་རྟོགས་དང་མཚུངས་པ་ལ་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་རྣམས་སུ་བདུད་མི་ནག་རྟ་ནག་ཅན་གྱི་དམག་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། དེ་ བཞིན་དུ་བཙན་མི་དམར་རྟ་དམར་རྐྱ་རྐང་སྣ་ཚོགས་པ་བྱ་དམར་ཁྱི་དམར་དང་བཅས་པ། དམ་སྲི་ཕོ་མོའི་ངོ་བོ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཞོན་མཛེས་དང་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ། ཆུང་སྲི་བྱིས་པ་ཕོ་ཐེར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ། དམ་སྲི་བནྡེ་སྔགས་པ་གཅོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་དང་། ཐེའུ་རང་ཕོ་མོ་ནི་རྐང་པ་གཅིག་པ་དང་བྱིས་པ་ར་སླག་ཅན་དང་ར་ཞོན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། གཞན་ཡང་སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པའི་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་གཟུགས་ལྷ་འདྲེ་མདོག་དབྱིབས་རྒྱན་ཆ། ལག་ན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། གོང་ལྟར་རང་ཉིད་ཁྲོས་མའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་། གདོན་དེ་རྣམས་གོང་ལྟར་བཀུག་ལ་གཟུགས་དེ་རྣམས་ལ་བསྟིམ་མོ། །དེ་ནས་བེམ་པོ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པ་ དེ་རང་ཉིད་ཁྲོས་མའམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྐང་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་གདོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁར་གཡུགས་པས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་སྐྱིན་འདོད་དྲག་ཏུ་བབས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་གདོན་རང་རང་སོ་སོས་ཟ་ཞིང་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་དང་ལྡན་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ། མ་བན་ཆེན་སོགས་བྱ། ཡང་ན་རྡེབ་པ་མ་དང་ཁྲོ་ཆུ་ཞིང་ལྤགས་དང་གཟན་འགྱེད་མ་སོགས་བྱས་ཀྱང་ལེགས་ཤིང་ཆང་བུ་དང་། ཁྲུས་ཆུ་གཏོར་བའི་ཚེ་རོ་འགྱེད་མ་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐབས་དང་གོང་གི་ཤ་ཟ་འདུས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནད་པ་ལ་སྔར་བསྟབ་བྱེད་པའི་ཚེ་གཡས་ཀྱི་སོར་མོ་ལྔ་ལྕགས་ཀྱི་སྤྱང་ཀི་ལྔ་དང་། གཡོན་གྱི་སོར་མོ་ལྔ་ཟངས་ཀྱི་འཕར་བ་ལྔར་གྱུར་ཅིང་དེ་ལས་དེ་འདྲ་གྲངས་མེད་སྤྲུལ་ནས་རང་གིས་ཟ་ཞིང་གཞན་ལ་བཀྱེ་བའང་བྱའོ། །ཡང་རང་ལ་གང་གནོད་ཀྱི་གདོན་ལ་གྲངས་མང་དུ་གསོག་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་མཐར་ཤ་ ཁྲག་རུས་གསུམ་གདོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་ཟན་གྱི་ཅབ་སྒྲ་དི་རི་རི། ཁྲག་འཐུང་གི་རྔུབ་སྒྲ་ཀྱུ་རུ་རུ། རུས་མུར་གྱི་ལྷ་བ་ལྗིབས་སེ་ལྗིབ་སོག
Chinese
观想被各种形相围绕，安住于海上的云雾之中。在尸体上方的天空中，于乌云彩虹交织之中，曜魔罗睺罗（藏文：གཟའ་བདུད་རཱ་ཧུ་ལ།）与深蓝色显现证悟相同，被星曜军队围绕。在这些的左右前后，有无数的黑魔人、黑马的军队。同样地，有赞神红人、红马，各种各样的单足者，以及红鸟红狗等。有男女厉鬼的形象，显现为年轻美貌和丑陋的各种形相。有小鬼，显现为赤身裸体的男童形象。有厉鬼，显现为班迪、咒师、断法者的形象的眷属。还有单足男女，显现为独脚者、身穿羊皮袄的孩童、骑羊等形象。此外，还有被显现与存在所包含的二元显现、错觉习气的自性，即神鬼的颜色、形状、装饰，手中持有各种兵器，以及不可思议的眷属化身，将世间充满。如上，自己以忿怒母的傲慢，宣说谛实力，将那些鬼神如上招来，融入那些形相之中。之后，与三千世界等量的尸体。 自己以忿怒母或金刚瑜伽母显现的傲慢，从脚开始，将那些鬼神扔到尸体上，观想血肉骨三者如雨般猛烈降下，鬼神各自食用，充满欢喜。吽！（藏文：ཧཱུྃ།）做大供等等。或者做击打母、忿怒水、耕皮、布施等也可以，供养酒和沐浴水时，按照施尸仪轨进行。还有，此时以及之前的食肉聚集等时候，为病人进行驱邪时，右手的五指变成五个铁狼，左手的五指变成五个铜鹞，从中化现出无数个同样的，自己食用并布施给其他。还有，对于任何损害自己的鬼神，也可以聚集众多数量。最后，血肉骨三者被那些鬼神以食肉的咂嘴声“迪日日”，饮血的吮吸声“丘如如”，啃骨头的咀嚼声“拉哇吉布色吉布”等声音吞食。
English
Meditate on being surrounded by various forms, residing in the clouds and mist on the sea. In the sky above the corpse, in the midst of swirling dark clouds and rainbows, the planetary demon Rahula (Tibetan: གཟའ་བདུད་རཱ་ཧུ་ལ།) is like the realization of dark blue, surrounded by an army of planets and stars. To their left, right, front, and back, are countless armies of black demons and black horses. Similarly, there are red Tsen demons, red horses, various one-legged beings, and red birds and red dogs. There are male and female Damtsi ghosts, appearing in various forms, both young and beautiful, and ugly. There are Chungsi spirits, appearing as naked male children. There are Damtsi ghosts, appearing as retinues of Bandes, mantra practitioners, and Chöpa practitioners. There are also male and female Teurang, appearing as one-legged beings, children in sheepskin coats, riding sheep, and so on. Furthermore, there are the self-nature of dualistic appearances and illusory imprints, encompassed by appearance and existence, such as the colors, shapes, and ornaments of gods and demons, holding various weapons in their hands, and inconceivable emanated retinues, filling the world. As above, with the pride of the Wrathful Mother, speak the power of truth, and summon those demons and spirits as above, and dissolve them into those forms. Then, a corpse equal in size to the three thousand worlds. With the pride of appearing as the Wrathful Mother or Vajrayogini, starting from the feet, throw those demons and spirits onto the corpse, visualizing the three—flesh, blood, and bones—raining down intensely like rain, and the demons and spirits each eating and being filled with joy. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ།) Perform the great offering and so on. Or, it is also good to perform the Striking Mother, Wrathful Water, Tilling Skin, and Offering Cloth, and when offering alcohol and bathwater, follow the practice of the corpse offering ritual. Also, at this time and during the previous gatherings of meat-eaters, when performing exorcism for the patient, the five fingers of the right hand transform into five iron wolves, and the five fingers of the left hand transform into five copper hawks, and from them emanate countless similar ones, which you eat and give to others. Also, you can gather a large number of any demons that harm you. Finally, the flesh, blood, and bones are devoured by those demons with the smacking sound of meat-eaters, "Di ri ri," the sucking sound of blood-drinkers, "Kyu ru ru," and the chewing sound of bone-gnawers, "Lawa Jipse Jip," and so on.
Tibetan
ས་གཞུང་ལྟར་དམིགས་པ་གསལ་བཞིན་པའི་འདོན་བསྒོམ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་ཚོགས་གཞུང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར། དེ་ལྟར་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་བྱེད་ཀྱི་ཀེང་རུས་སྤྲོ་བ་སོགས་ལྷག་མའི་དམིགས་པའི་མཐར། སྲིད་གསུམ་བྷནྡྷ་སོགས་འདོན་བསྒོམ་དང་། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་མཛོད་སོགས་དང་། གཅོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་སྨོན་དང་། གཅོད་དོན་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བའི་དོན་དྲན་པར་བྱས་ལ་ཕཊ་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཚོགས་གཞུང་གི་སྐབས་ལྟར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བསྡུ་བ་པདྨ་ཞི་ཟླུམ་དྲག་ཟླུམ་གང་འདོད་དང་། མགྲོན་གཤེགས་པ། མཐར་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་བཞག་པ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱའོ། །ད་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཁ་སྐོང་གི་རིམ་པ་རྣམས་ལ། སྔར་གྱི་ ཞལ་རྒྱུན་རྙིང་པ་གོང་དུ་མ་འཐུས་པ་རྣམས་འདིར་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་བ་ནི། དམར་འགྱེད་སྐབས་སུ་བེམ་རིག་ཕྲལ་བའི་བེམ་པོ་དེ་ལུས་ཆེ་བ་ཚོ་བ་དཀར་ལ་སྣུམ་པ་སྙི་ལ་འབོལ་བ་སྤྲོ་ལ་ཞིམ་པ། གཞོན་ཤ་རྒྱས་ཤིང་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པ། ལྟ་ན་སྡུག་པ། མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། དྲི་ངད་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་བྲོ་བ། བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་ནུས་པའི་རོ་བཅུད་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པར་དམིགས་ལ། ལན་ཆགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧབ་སྒྲ་དི་རི་རི་གཅན་གཟན་ཤ་ལ་རུབས་པ་བཞིན་རོལ་པར་བསམ་སྟེ། དཔེར་ན་རྟ་རོ་ལུང་སྟོང་དུ་བསྐྱུར་བ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཟོས་པ་ལྟ་བུར་བསམ་པ་ནི་བེམ་བསྐྱུར་མ་དང་། ཡང་བེམ་པོ་དེ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་སྟོད་སྨད་དུམ་བུ་བཞིར་བཅད་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འཕངས་པས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཧབ་ཐོབ་ཏུ་ཟོས་པར་བསམ་པ་ནི་གླིང་བཞི་མ་དང་། ཡང་བེམ་པོ་དེ་རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་མའི་ཕྱག་གི་གྲི་གུག་གིས་བཤས་གཏུབ་བྱས་པས་ཁྲག་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་རུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་གཙང་ཕུར་བཙུག་པ་ལྟར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོར་ཤ་རྣམས་བ་དན་ནམ། འཕན་དར་ཕྱར་བ་ལྟར་གྱུར་པ་ལས་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བབས་པས་གདོན་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམ་པ་ནི་བ་དན་མ་དང་། ཡང་ཁྲོས་མའམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བེམ་པོའི་རྐང་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་གདོན་རྣམས་ཀྱི་ནམ་མཁར་གཡུགས་པས་ཉ་རོ་ཚོས་པ་སྤྲུག་པ་ལྟར་ཤ་ཁྲག་རུས་གསུམ་བར་མཚམས་མེད་པར་རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་མི་འཆད་དུ་བབས་པ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་ཁར་སོང་བས་
Chinese
应当如地基般明观而作诵修。之后如前会供仪轨时所说，如是自心间发出役使之骷髅等，于余供之观想末尾，三有（藏文：སྲིད་གསུམ་）班杂（藏文：བྷནྡྷ་，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：结界）等诵修，以及一切虚空藏等，以断境修持等作回向发愿，忆念断法之义融入自相续，以啪字（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）作连接。之后如会供仪轨之时，智慧尊降临，收摄誓言尊，莲花寂静坛城或忿怒坛城随所欲，遣送宾客，最终安住于空性之中等如前而行。现在对于以上所说的补充次第，以前的 口诀传承中，先前未圆满者，在此略作阐述：于血食布施之时，观想分离蕴和识之尸体，其身体巨大肥胖，色白而油润，柔软而蓬松，悦意而美味，青春焕发，光彩照人，赏心悦目，美丽而悦意，散发各种美妙香味，具足能消除饥渴等一切痛苦之美味精华与能力，遍布三千世界。观想宿债之主等神鬼发出“哈布”之声，如猛兽扑食般享用。譬如将马尸弃于空旷之处，为秃鹫所食，此为弃尸母。又观想尸体自身为金刚瑜伽母所分，上下断为四块，向四方抛掷，令四方之神鬼 皆争相吞食，此为四洲母。又观想尸体自身为圣尊母以手中之钺刀宰割，血化为大海洋，骨骼之聚如桩般立于其中，其顶端之肉如旗幡或幡幢般飘扬，由是血肉骨三者之洪流降下，令诸魔于轮回未空之际皆得享用，此为幡幢母。又或忿怒母或金刚瑜伽母自尸体之足部抓起，向诸魔之空中抛掷，如抖动煮熟之鱼尸般，血肉骨三者无间断地广阔而连绵不断地降下，落入诸神鬼之口中，
English
One should practice recitation and meditation with clear visualization like the ground. Then, as just explained in the previous Tsok Offering section, in that way, from the heart, emanate the working skeletons, etc. At the end of the remaining visualization, recite and meditate on the three existences (Tibetan: སྲིད་གསུམ་) bandha (Tibetan: བྷནྡྷ་, Sanskrit Devanagari: बन्ध, Sanskrit Romanization: bandha, literal Chinese meaning: bond), etc., and all the space treasuries, etc., dedicate and pray with the practice of Chö, etc., remember the meaning of Chö entering the lineage, and connect with PHAṬ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: PHAṬ). Then, as in the Tsok Offering section, the wisdom beings depart, gather the samaya beings, lotus peaceful mandala or wrathful mandala as desired, send away the guests, and finally abide in emptiness, etc., as before. Now, for all the supplementary sequences mentioned above, some of the previous oral tradition that were not complete earlier are slightly elaborated here: At the time of the red offering, visualize the corpse that separates the aggregates and consciousness, that the body is large and fat, white and oily, soft and fluffy, pleasant and delicious, youthful and full of luster, pleasing to the eye, beautiful and pleasing, emitting various pleasant fragrances, possessing abundant delicious essence and power that can eliminate all sufferings such as hunger and thirst, pervading the three thousand worlds. Visualize the gods and demons, such as the lords of karmic debts, making a "HAB" sound, enjoying it like wild beasts rushing to the flesh. For example, thinking of a horse corpse abandoned in an empty place being eaten by vultures is the Abandoned Corpse Mother. Also, visualize the corpse itself being divided into four pieces, top and bottom, by Vajrayogini, and thrown in the four directions, so that the gods and demons of the four directions all compete to devour it, this is the Four Continent Mother. Also, visualize the corpse itself being slaughtered by the Blessed Mother with the hooked knife in her hand, the blood turning into a great ocean, the collection of bones standing in it like stakes, the flesh on top of them fluttering like banners or streamers, from which a great stream of blood, flesh, and bones descends, allowing all demons to enjoy it until samsara is empty, this is the Banner Mother. Or, Krodha or Vajrayogini grabs the corpse from the feet and throws it into the sky of the demons, like shaking a cooked fish corpse, the blood, flesh, and bones descending uninterruptedly and continuously, falling into the mouths of the gods and demons,