Tibetan
མཐིང་ག །ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་གུ་སྟེ་རིགས་ལྔར་བསམ་ནས་གསོལ་འདེབས་མཐར་བཞི་ཀ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོར་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པའང་ཡོད། དེའང་རྒྱུན་མར་གྱི་ཉམས་ལེན་དུ་ལེགས་ཤིང་ཚོགས་ལས་དང་འབྲེལ་བའམ། གཞན་གྱི་སྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་ན་པདྨ་ཁ་ཟླུམ་གྱི་མན་ངག་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ཞི་ཟླུམ་ནི། དེའང་གོང་གི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཐར་མ་གཅིག་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་། སྔར་གྱི་གསུང་རྒྱུན་ལ་མ་གཅིག་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སོགས་རྣམ་པར་བཀྲ་བ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ནས་མར་བབ་སྟེ་སྙིང་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་ཟེའུ་འབྲུ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་ བའི་དབུས་སུ་ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་པད་འདབ་རྣམས་མེ་ཏོག་ཁ་ཟུམ་པ་ལྟར་རམ། ཀྱེ་རྡོར་བུམ་སྐུ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ནི་པདྨ་ཞི་ཟླུམ་ཡིན་ལ། དྲག་ཟླུམ་ནི། གོང་གི་པདྨ་དེ་དོར་ནས་རང་གི་སྙིང་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་གུར་ཐབས་སུ་གནས་པའི་དབུས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་བླ་སྲོག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དང་། རང་གཞན་གྱི་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ་དེ་ཇི་སྲིད་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མི་བཏང་ཨང་སྙམས་པ་ནི་པདྨ་དྲག་ཟླུམ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐབས་སུ་གོང་གི་སྐུ་དེ་མི་བྱ་བར་ཐིག་ལེ་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཚོགས་གཞུང་དང་ལུས་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དམིགས་ཟིན་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཞལ་རྒྱུན་བརྗོད་ཟིན་ལ། གཉིས་པ་ལུས་སྦྱིན་དང་དྲག་ལས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་དབང་སྡུད་དྲག་པོ་དང་ དམར་འགྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་བྱས་མཐར་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་ཏུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་བདག་ཉིད་དུར་ཁྲོད་བདག་མོ་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་སོགས་གཞུང་ལྟར་འདོན་བསྒོམ་བྱེད་ཅིང་སྐུ་ཆེ་བའི་ཚད་ནི་དབུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་གནས་སུ་སླེབས་པ་སོགས། དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་སྟོད་ཀྱིས་ལྷ་ཁམས་དབང་དུ་སྡུད་པ་སོགས་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། སྡུད་བྱེད་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལས་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་དཀར་མོ་སོགས་ཉི་ཟེར་ལ་རྡུལ་འཚུབས་པ་ལྟར་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པར་འདོན་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ལ། བསྡུ་བར་བྱ་བའི་གདོན་ནི་བདག་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲ་བོ་སོགས་ནས་གདོན་སྣ་འདྲེན་དང་བཅས་པའི་བར་གྱི་གདོན་ཐམས་ཅད་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ནས་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་། ཞགས་ པས་བཅིངས། ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བསྡམས། དྲིལ་བུས་ལུས་སེམས་མྱོས་པར་བྱས། གཞན་ཁྲོས་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཡས་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞིས་བྲབ། གཡོན་མི་རྐང་གླིང་བུ་དྲག་ཏུ་བུས་པས་བསྔངས་ཤིང་འདར་རང་དབང་མེད་པར་རླུང་ཆེན་གྱིས་སྦུར་མ་བསྡུས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་མདུན་དུ་བཀུག་ལ། སྔར་གྱི་བེམ་པོ་དེ་ཉིད་ཤ་རི་ཁྲག་མཚོ་རུས་པའི་གྲམ་ཁྲོད་ཆེན་པོར་བསམ་ལ། གདོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤ་ཐམས་ཅད་སྟག་དར་མས་ཤ་ལ་རོལ་པ་ལྟར། ཁྲག་ཐམས་ཅད་བེའུ་རྐན་དྲག་གིས་ནུ་མ་ནུ་བ་ལྟ་བུ། རུས་པ་ཐམས་ཅད་སོ་རྣོན་གྱིས་ཡོས་འཆོས་པ་ལྟ་བུ། པགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟར་འཚམས་པ་བཞིན་དུ་གྱོན་ནས་དགའ་མགུ་ཡི་རངས་དང་ལྡན་པར་བསམ་ཞིང་། ཀྱེ་འདུས་ཤིག་སོགས་འདོན་བསྒོམ་བྱའོ། །ཡང་འདི་སྐབས་དམར་འགྱེད་སྣ་ཚོགས་འདོད་ན་འོག་ཏུ་གསལ་ལྟར་ལ། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཁྲོས་མར་གསལ་བའི་ མདུན་དུ་རང་ལ་བྱང་གཏད་སོགས་བསམ་ངན་འཆང་བའི་བནྡེ་བོན་པོ་སྔགས་པ་གཅོད་མཁན་སོགས་རང་རང་གི་གོས་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ལག་ན་ཐུན་ཟོར་སོགས་འབྱུང་བཞི་གང་ལ་བཅོལ་བའི་ལག་ཆ་ཐོགས་པ་རྦད་རྒྱུའི་ལྷ་སྲུང་དང་བཅས་པ། རྔམ་རྔམ་རྫིགས་རྫིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ་བར་བསྐྱེད། དེའི་གཡས་སུ་ཕོ་གདོན་རྒྱལ་པོ་བནྡེ་དང་མི་དཔོན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ལ་རྒྱལ་འགོང་སེར་གཟུགས་ཧོར་འདྲ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ། གཡོན་དུ་འདྲེ་མོའི་གཙོ་མོ་ནམ་གྲུ་མ་གཡུའི་རལ་པ་གསེར་གྱི་སྨིན་མ་དུང་གི་མཆེ་བ་ཅན་ལ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། བསེན་མོ་སྒ་བཤའ་ཤ་རིད་མི་སྡུག་གཟུགས་ཅན་ལ། རེ་གོས་མི་ལྤགས་སོགས་གྱོན་པའི་འདྲེ་མོའི་ཚོགས་ཆེན་པོས་བསྐོར་བ། མདུན་དུ་ས་བདག་གི་རྒྱལ་པོ་སྦལ་ནག་མགོ་དགུ་པ་ལ་ས་བདག་རྗེ་བློན་བཅུ་བདུན་སོགས་ས་བདག་ གཞི་བདག་གི་དམག་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཏུ་དགེ་བསྙེན་ཉའི་མགོ་ཅན་ལག་ན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་ལ། རང་འདྲའི་འཁོར་དུ་མ་དང་བཅས་པ་ལ་གཞན་ཡང་མ་ངེས་པའི་མགོ་བརྙན་ཅན་དུ་མས་བསྐོར་བ། བྱད་མའི་འོག་ཏུ་ཀླུ་བདུད་སྤྲུལ་མགོ་དགུ་པ་གཡས་སྦྲུལ་ཞགས་དང་། གཡོན་ནད་རྐྱལ་ཐོགས་པ་སྐུ་སྨད་སྦྲུལ་ནག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་ལ། འཁོར་དུ་ཀླུ་བདུད་ནག་པོ་དེ་འདྲ་བ་དང་གཞན་ཡང་མ་ངེས་པའི་ག
Chinese
蓝色。东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，这样观想五种颜色，最后祈祷四种颜色都融入中央的主尊。这也是作为日常修持的一种好方法，或者与荟供有关，或者在其他护轮等情况下，关于莲花合拢的口诀有两种：第一种是寂静合拢，也就是在上述祈祷的最后，将玛吉化为光芒，以前的口头传承说，玛吉的身体非常小，面容、手、装饰等都非常鲜明，发出五种颜色的光芒，然后从自己的头顶梵穴通过中脉降下，观想在心间白色八瓣莲花的莲蕊中，以跏趺坐姿安住，莲蕊发出五种颜色的光芒。观想各个方向的花瓣像花朵合拢一样，或者像金刚橛瓶身一样，这就是寂静莲花合拢。忿怒合拢是：舍弃上面的莲花，观想自己的心间是天铁八辐轮，像帐篷一样安住的中央，将敌人魔障的命魂与自他的觉性融为一体，心想在未成佛之前都不会放过，这就是忿怒莲花合拢。这个时候，认为不要观想上面的身像，而是观想明点。然后广作回向、发愿、吉祥。这样就讲述了荟供仪轨和施身法等的观想，这是竹庆仁波切的意旨口传。第二，在施身法和猛厉事业等情况下，强力勾招和 血食供养的次第是：混合三次后，最后将阿赖耶识转化为黑蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，完全转化后，刹那间自己变成尸陀林主母黑忿怒母等，按照仪轨进行念诵观想，身体高大的程度是头到达三十三天神之处等等。同样，上半身勾招天界等等，生起高大的我慢。从勾招事业的使者心间，化现出事业空行母，如铁钩母白色等，像阳光下尘土飞扬一样，上下四方全部都显现清楚，进行念诵观想，并说谛实力。
English
Blue. White in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. Thus, contemplate the five colors, and finally pray that all four colors dissolve into the central deity. This is also a good method for daily practice, or when it is related to a tsok offering, or in other cases such as protection wheels, there are two types of instructions for closing the lotus: The first is peaceful closing, which is that at the end of the above prayer, Machig dissolves into light. The previous oral tradition says that Machig's body is very small, her face, hands, ornaments, etc., are very distinct, emitting five colors of light. Then, from the Brahma aperture on one's own head, it descends through the central channel, and one visualizes her residing in the center of the white eight-petaled lotus in the heart, in a cross-legged posture, with the lotus's stamen emitting five colors of light. Visualize the petals in each direction like a flower closing, or like the body of a vajra kilaya vase. This is peaceful lotus closing. Wrathful closing is: Abandon the above lotus, and visualize one's own heart as an iron eight-spoked wheel, with the life force of enemies and obstructors and the nature of one's own and others' awareness mixed together in the center, residing like a tent. Think that one will not let go of it until one attains enlightenment. This is called wrathful lotus closing. At this time, it is thought that one should not visualize the above body, but rather a bindu. Then, extensively perform dedication, aspiration, and auspiciousness. Thus, the visualization of the tsok offering ritual and the practice of giving away one's body, etc., has been explained, which is the oral transmission of the intention of Drung Rinpoche. Secondly, in the case of the practice of giving away one's body and fierce activities, etc., the order of powerful subjugation and blood offering is: After mixing three times, finally transform the alaya consciousness into a dark blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. After completely transforming, in an instant, one becomes the charnel ground mistress, black wrathful mother, etc., and recites and visualizes according to the ritual text. The extent of the body's height is that the head reaches the place of the thirty-three gods, etc. Similarly, the upper body subjugates the heavenly realms, etc., generating great pride. From the heart of the messenger of the subjugating activity, emanate activity dakinis, such as the white iron hook dakini, etc., like dust swirling in the sunlight, all directions above and below are completely clear. Recite and visualize, and speak the power of truth.
Chinese
应当降伏的魔障，即从我执分别念的怨敌等，到引诱各种魔障之间的一切魔障，从上下四方，用铁钩钩住，用绳索捆绑，用铁链束缚，用铃铛使身心迷醉。其他忿怒母们，右手挥舞人皮的幡，左手猛烈吹奏人腿骨的号角，使其惊恐颤抖，不由自主地像大风卷起尘埃一样，将其拉到自己面前。观想之前的尸体变成巨大的血肉之河、骨骼之地的景象。那些魔障像老虎和豹子享受肉一样地享受所有的肉，像小牛犊贪婪地吮吸乳房一样地吮吸所有的血，像利齿啃咬谷物一样地啃咬所有的骨头，像穿戴合适的衣服一样地穿戴所有的皮肤，并心生欢喜。念诵“杰 堆 西”等，进行念诵和观修。另外，此时如果想要各种血食供品，可以按照下面所说的那样做。然后，观想自己显现为忿怒母，在自己面前，那些对自己怀有恶意，心怀恶念的苯教徒、巫师、断法者等，各自穿着自己的衣服和装饰，手中拿着毒药、替身朵玛等，以及寄托于四大元素的法器，带着诅咒的神灵护法，以威风凛凛、气势汹汹的姿态显现。在其右边，是男性魔王，形象是苯教徒和官员，周围环绕着无数的赛塘（一种鬼怪）黄色身形的蒙古人等。左边，是女妖之王南珠玛，有着绿松石的头发，金色的眉毛，海螺的牙齿，像美丽迷人的年轻女子。还有贝母女神，骨瘦如柴，丑陋不堪，穿着兽皮衣服等，周围环绕着巨大的女妖群。前面，是土地之王，九头黑蛙，周围环绕着土地神、大臣等十七位土地神和土地主神的军队。后面，是居士，长着鱼头，手中拿着各种武器，带着许多和自己一样的眷属，以及其他许多不确定的头饰者环绕着。在邪魔的下面，是龙魔，九头蛇身，右手拿着蛇索，左手拿着疾病袋，下半身盘绕成黑蛇，周围环绕着像那样的黑龙魔，以及其他许多不确定的
English
The obstacles to be subdued are all the obstacles from the enemy of self-grasping conceptualization, etc., to the inducement of various obstacles, from above and below, in all directions, seized with iron hooks, bound with ropes, tied with iron chains, and the body and mind intoxicated with bells. The other wrathful mothers, with their right hands, wave the banner of human skin, and with their left hands, fiercely blow the horn of human leg bones, causing them to be startled and tremble uncontrollably, like a great wind gathering dust, pulling them to their front. Visualize the previous corpse as a vast expanse of flesh and blood rivers, and bone lands. Those obstacles enjoy all the flesh like tigers and leopards enjoying meat, suck all the blood like calves greedily sucking breasts, gnaw all the bones like sharp teeth gnawing grain, wear all the skin like wearing suitable clothes, and feel joyful and happy. Recite "Kye Dü Shik" etc., and engage in recitation and visualization. Also, at this time, if you want various blood offerings, you can do as described below. Then, visualize yourself as appearing as a wrathful mother, and in front of you, those Bonpos, sorcerers, and Chöd practitioners who harbor malice and evil thoughts towards you, each wearing their own clothes and ornaments, holding poison, effigy tormas, etc., and implements entrusted to the four elements, with the deities and protectors of curses, appearing in a majestic and fierce manner. On its right, is the male demon king, in the form of a Bonpo and an official, surrounded by countless Setangs (a type of ghost) yellow-bodied Mongols, etc. On the left, is the queen of female demons, Namdru Ma, with turquoise hair, golden eyebrows, and conch teeth, like a beautiful and charming young woman. There is also the Bemo goddess, emaciated, ugly, wearing animal skin clothes, etc., surrounded by a huge group of female demons. In front, is the king of the earth lords, the nine-headed black frog, surrounded by the earth gods, ministers, etc., seventeen earth gods and the army of earth lords. Behind, is the upasaka with a fish head, holding various weapons in his hands, with many attendants like himself, and surrounded by many other uncertain headdresses. Below the evil spirit, is the Naga demon, the nine-headed serpent, holding a snake lasso in his right hand and a disease bag in his left hand, with his lower body coiled into a black snake, surrounded by black Naga demons like that, and many other uncertain ones.