Tibetan
གང་ལ་གང་འདོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་རུས་སྤྲུགས་མ་དང་། ཡང་བེམ་པོ་དེ་ལས་རོ་སྐམ་རློན་རྙིང་པ་བྱིས་པ་དར་མ་རྒན་པོ་སོགས་ཀྱི་རོ་ཡི་ ཚོགས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་སྤྲོས་ནས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལྟར་སྣང་བའི་གནས་རྣམས་ཁེངས་ནས། མཁའ་འགྲོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གདོན་དེ་རྣམས་ལ་བཀྱེས་པས་ཟ་ཞིང་ཚིམ་པར་བསམ་པ་ནི་རོ་འགྱེད་མ་དང་། ཡང་ཁྲོས་མའམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བེམ་པོའི་རྐང་པ་གཉིས་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཁྱེར་ཏེ། ལྷ་འདྲེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་འོག་ནས་ཁ་ཡར་ཟེད་དེ་དཔེར་ན་ནས་བརྔས་པའི་སོག་དེ་བྲག་ལྟ་བུ་ཁ་ནག་སག་སག་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁར་བྱིན་བར་དམིགས་ལ་བརྡེབ། ཡང་ན་མདུན་ཏུ་བེམ་པོའི་མགོ་བོ་ཆད་པ་ཁྲོ་ཆུའི་ཕ་ཝཾ་ཆེན་པོ་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་བརྡབས་པས་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཞིག་ནས་དམར་ཐར་ཐར་སོང་བས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པར་དམིགས་པ་ནི་བརྡེབ་པ་མའོ། །ཡང་དམར་འགྱེད་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ལ་གཟན་འགྱེད་ མ་ནི། བསྲེ་འཕོ་སོགས་གཞུང་ལྟར་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་བེམ་པོ་བཤའ་གཏུབས་སྲེག་གསུམ་བྱ་བ་དང་། ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། རང་གི་སྐུ་དང་བ་སྤུ་ལས་རང་འདྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་སྤྲུལ་ནས་གནས་ཡུལ་གྱི་གདོན་བགེགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་པས་ཤ་ཟོས་ཁྲག་འཐུང་རུས་པ་མུར། པགས་པ་གྱོན་ནས་དགྱེས་པའི་གད་མོ་ཧ་སྒྲ་དང་བཞད་པའི་གླུ་དང་བཅས་ཏེ་ཚིམ་པར་བསམ་པ་དང་། ཡང་མཁའ་འགྲོ་དེ་ལས་ཉུང་ཙམ་གྱིས་སྟོང་གསུམ་ཙམ་དུ་བཀྱེ་བར་བསམ་པ་དང་། ཡང་འབུམ་ཕྲག་མང་ཙམ་གྱིས་དེ་ལས་ས་ཁྱོན་ཆུང་ཙམ་དུ་བཀྱེ་བར་བསམ་པ་དང་། ཡང་ཕྱོགས་བཅུར་འབུམ་ཕྲག་བཅུས་བཀྱེས་ནས་ཕཊ་བཅུ་བརྗོད་པ་དང་། ཡང་ཤ་ཁྲག་གིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཕྱུར་བུར་བཀང་ནས་གདོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་གང་ འདོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཧབ་ཐོབ་ཀྱིས་ཟོས་པར་བསམ་མོ། །ཡང་དཀར་འགྱེད་དང་ཁྲ་འགྱེད་དང་ཚོགས་འཁོར་གྱི་འཕྲོས་ལ་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོར་བསྒྱུར་ནས་དེ་ལྟར་དམིགས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྔར་གྱི་གཅོད་རྒན་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་རྒྱུན་གྱི་འཕྲོས་ནི། སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་མ་གཅིག་ཐུབ་པ་ཡུམ་ཆེན་རྣམས་སུམ་བརྩེགས་སོགས་ཟིན་བྲིས་མང་བའི་ལུགས་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་གདན་མས་རིམ་ཞེས་པད་ཉི་ཟླ་བ་སོགས་མ་གཅི
Chinese
对于任何想要的享受者来说，是骨骼抛掷母。此外，从那个尸体中，干燥、潮湿、陈旧的尸体，小孩、年轻人、老人等的尸体集合，扩展得如同无边大海的微尘数量一样，充满着显现为处所和处所拥有者的处所。观想无数的空行母将这些鬼神布施，让他们吃得饱足，这是尸体布施母。此外，忿怒母或金刚瑜伽母抓住尸体的双脚，带到虚空之中，让无数的天神和魔鬼从下面向上吞噬，例如收割大麦后的秸秆，像岩石一样发出黑色的沙沙声，观想将尸体扔到它们上面。或者，观想将尸体砍下的头颅，扔到如同三千大千世界般巨大的忿怒之血的颅器之上，血肉骨骼各自破碎，鲜红四溅，被天神和魔鬼吞噬，这是抛掷母。此外，作为所有红色布施之根本的食物布施母是：按照混合转移等的仪轨，以智慧的自性金刚瑜伽母对尸体进行宰杀、切割、焚烧三种行为。在宽广浩大的颅器之中，化为血肉的巨大海洋。从自己的身体和毛发中，化现出如同四元素微尘数量一样多的与自己相同的瑜伽母，布施给处所的鬼神障碍等，让他们吃肉、饮血、啃骨头、穿皮，伴随着喜悦的笑声“哈”和欢笑的歌声而感到满足。此外，观想稍微少一点的空行母布施到三千大千世界左右的地方。此外，观想用成千上万的空行母布施到比那稍微小一点的区域。此外，向十方布施十万个空行母，念诵十个“呸”。此外，观想用血肉充满整个世界，让那些鬼神以各取所需的姿态争先恐后地吞噬。此外，也可以将白色布施、杂色布施和会供的残余转化为血肉之海，并如此观想。第二，以前的断法老前辈们的口头传承的延续是：皈依时，观想玛吉拉尊、大母等三重叠加等的众多笔记的仪轨。生起本尊时，观想垫子的次第，即莲花、太阳、月亮等，玛吉...
English
For any enjoyer of whatever is desired, it is the bone-scattering mother. Furthermore, from that corpse, a collection of dry, wet, old corpses, children, young people, old people, etc., is expanded to be equal to the number of dust particles in the boundless ocean, filling the places that appear as places and place-possessors. Contemplating that countless dakinis bestow these demons, causing them to eat and be satisfied, is the corpse-bestowing mother. Furthermore, the wrathful mother or Vajrayogini seizes the two feet of the corpse and carries it into the expanse of the sky, causing countless gods and demons to devour upwards from below, like the stalks of harvested barley, making a black, rustling sound like a rock, and contemplates throwing the corpse upon them. Alternatively, contemplating throwing the severed head of the corpse onto a great skull-cup of wrathful blood, as vast as a thousand three-thousandfold worlds, causing the flesh, blood, and bones to shatter separately and scatter redly, being devoured by the gods and demons, is the throwing mother. Furthermore, the food-bestowing mother, which is the root of all red bestowals, is: according to the ritual of mixing and transference, etc., the Vajrayogini, the nature of wisdom, performs the three actions of slaughtering, cutting, and burning the corpse. Within the wide and vast skull-cup, it transforms into a great ocean of flesh and blood. From her own body and hairs, she emanates yoginis identical to herself, equal to the number of dust particles of the four elements, and bestows them upon the local demons and obstacles, etc., causing them to eat flesh, drink blood, gnaw bones, wear skin, and be satisfied with joyful laughter, the sound of "Ha," and songs of laughter. Furthermore, contemplate that a slightly smaller number of dakinis bestow to about three thousand great thousands of worlds. Furthermore, contemplate that hundreds of thousands of dakinis bestow to a slightly smaller area than that. Furthermore, bestow hundreds of thousands to the ten directions and recite ten "Phats." Furthermore, contemplate filling the entire world with flesh and blood, causing those demons to devour greedily in the manner of each taking what they desire. Furthermore, it is also acceptable to transform the remnants of white bestowal, variegated bestowal, and tsok offerings into an ocean of flesh and blood, and contemplate in that way. Secondly, the continuation of the oral tradition of the former old Chöd practitioners is: at the time of refuge, contemplate the practice of Machig Labdrön, Great Mothers, etc., with many written notes of triple layering, etc. At the time of deity generation, contemplate the order of the cushions, i.e., lotus, sun, moon, etc., Machig...
Tibetan
ག་གི་གདན་དང་མཉམ་དུ་དེ་ལས་མཐོ་བའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་པད་ཟླའི་གདན་དང་། དེ་ཐད་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་འབྱུང་ཉི་རོའི་གདན་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཆར་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བའི་སར་སེང་ཁྲི་རྒྱན་དྲུག་ཅན་གཅིག་ལས་གཅིག་མཐོ་བའི་ཚར་བཞི་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་གདན་མས་རིམ་ཞེས་པ་དང་། སེང་ཁྲི་སྟེང་མའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཀ་དང་། དེ་འོག་ཁྲི་སྟེང་དབུས་སུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཏྲཱཾ་ སེར་པོ། ཧྲཱིཿདམར་པོ། ཨཱཿལྗང་གུ་བཞིས་བསྐོར་བ་དང་། དེ་འོག་ཁྲི་སྟེང་དུ་མཱུཾ་ཡིག་དམར་སེར། དེ་འོག་ཁྲི་སྟེང་དུ་ཨ་དཀར་པོའམ་སེར་པོ་བསྒོམ་པའང་འདུག་གོ །དེ་འོག་པད་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་བསྒོམ་སྟེ་འདི་ས་བོན་མས་རིམ་ཡིན་གསུང་། དབུས་ཀྱི་ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་མ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ལྷ་ཡས་རིམ་ཡིན་གསུངས། གཞན་རྣམས་སྔ་མ་དང་མཚུངས། ཡང་སྡིག་སྦྱོང་སྐབས་མ་གཅིག་གི་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལ་ག་ཏེའི་སྔགས་ཕྲེང་དང་། ཡུམ་ཆེན་མོ་ལའང་དེ་བཞིན་ག་ཏེ་སོགས། གཞན་ལྷ་རྣམས་དེའི་རིགས་འགྲེས་པའི་རང་སྔགས་བཀོད་ཅིང་བསྐོར་བའི་ལུགས་ཀྱང་གསུང་རྒྱུན་འགའ་རེ་ལ་འདུག །འདི་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་དགག་པ་མཛད་འདུག་ཀྱང་བདག་གིས་ནི་སྤང་བླངས་མེད་པར་གསུང་རྒྱུན་ནི་ཡིན་འདུག་པས་ཁམས་དྭངས་ཤིང་དལ་བའི་སྐབས་རྣམས་སུ་དེ་ལྟར་ དམིགས་པ་དང་། དུས་རྒྱུན་གཙོ་ཆེར་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཟིན་བྲིས་གོང་དུ་སྨོས་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུང་རྒྱུན་ལ་འགྱེད་ཚུལ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་། དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཟིན་བྲིས་ལའང་དེ་ལྟར་གནང་འདུག་པ། འདི་གཉིས་གནད་ཤིན་ཏུ་གཅིག་པས་བདག་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཡང་དྲུང་གི་ཟིན་བྲིས་དང་གསུང་རྒྱུན་རྣམས་སུ་གཅོད་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་སུ་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་མགྲོན་བསྡུ་བ་དང་གཅིག །སྐྱབས་ཡུལ་བསྒོམ་ཞིང་ཚད་མེད་བཞི་ལ་བློ་སྦྱོང་ཞིང་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་གཉིས། ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་གསུམ། ལུས་སེམས་ཕྲལ་ཞིང་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་བཞི། ལུས་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་དང་ལྔ། གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བྱིན་ཕབ་པ་དང་དྲུག །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བདུན་ན་སྔོན་དངོས་རྗེས་གསུམ་ གྱི་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འགྱེད་ཚུལ་བདུན་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུན་དང
Chinese
与嘎的坐垫一起，在那之上的右边是莲花月亮的坐垫，在那正对的左边是法生太阳的坐垫，那两个的中间部分，在非常高的地方观想六种装饰的狮子宝座，一个比一个高，共有四层，那被称为坐垫下层次第。在最上面的狮子宝座的中央是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）蓝色的，在那之下宝座中央是嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）白色的，被吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）蓝色，幢（ཏྲཱཾ，trāṃ，trāṃ，幢）黄色，舍（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ，舍）红色，阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，阿）绿色围绕着。在那之下宝座上是母（མཱུཾ，mūṃ，mūṃ，母）字红色偏黄。在那之下宝座上观想阿（ཨ，a，a，阿）白色或者黄色也可以。在那之下莲花坐垫之上观想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）白色，说这是种子字下层次第。从中央的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字观想为玛吉（མ་གཅིག，Mā gcig，玛吉）开始，到上面观想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字蓝色直到金刚持之间，说是神上层次第。其他的和之前相同。还有，在净罪的时候，玛吉（མ་གཅིག，Mā gcig，玛吉）的心咒吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字有嘎德（ག་ཏེ，gate，gate，去吧）的咒语链，对于大母也是同样嘎德（ག་ཏེ，gate，gate，去吧）等等。其他的诸佛也安放和围绕着与其种类相应的自生咒语的方式，在一些口头传承中也有。对于这个，有些人做了驳斥，但是我既没有扬弃也没有取舍，因为确实是口头传承，所以在心境清明和空闲的时候那样观想，平时主要观想仲仁波切的笔记前面所说的。还有，在布施的时候，口头传承中说了六种布施方式，仲仁波切的笔记中也是那样做的，这两个要点非常一致，我也追随那个。还有在仲的笔记和口头传承中，作为断法会供的共同纲要，首先是发起菩提心并召集宾客，这是第一。观想皈依境，修习四无量心，迎请会供田，这是第二。用八支供养顶礼和供养，这是第三。分离身心并献曼扎，这是第四。布施身体供养，这是第五。祈请并降临加持，这是第六。用回向和发愿来结束，这是第七。这样就显示了前行、正行、后行三种仪轨的全部次第都齐全了。还有，说了七种布施方式的传承和
English
Along with Ga's seat, on the right side above it is a lotus moon seat, and directly opposite on the left side is a Dharma-born sun seat. In the middle of these two, in a very high place, visualize a lion throne with six ornaments, each higher than the other, with four tiers, which is called the lower sequence of seats. In the center of the uppermost lion throne is a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽), and below that, in the center of the throne, is a white Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡), surrounded by a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽), a yellow Trāṃ (ཏྲཱཾ，trāṃ，trāṃ，幢), a red Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ，舍), and a green Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，āḥ，阿). Below that, on the throne, is a reddish-yellow Mūṃ (མཱུཾ，mūṃ，mūṃ，母) syllable. Below that, on the throne, one can also visualize a white or yellow A (ཨ，a，a，阿). Below that, on top of the lotus seat, visualize a white Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽), saying that this is the seed syllable lower sequence. Starting from visualizing the central Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) syllable as Mā gcig (མ་གཅིག，Mā gcig，玛吉), up to visualizing the blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) syllable up to Vajradhara, it is said to be the divine upper sequence. The others are the same as before. Also, during purification, the heart mantra Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽) of Mā gcig (མ་གཅིག，Mā gcig，玛吉) has a garland of the mantra Gate (ག་ཏེ，gate，gate，去吧), and similarly for the Great Mother, Gate (ག་ཏེ，gate，gate，去吧), etc. Also, some oral traditions have the custom of placing and surrounding the self-arisen mantras corresponding to the types of other deities. Some have refuted this, but I have neither rejected nor accepted it. Since it is indeed an oral tradition, visualize it that way during times of clear and leisurely mind, and mainly visualize what was mentioned earlier in Drung Rinpoche's notes at other times. Also, during the time of offering, the oral tradition speaks of six ways of offering, and Drung Rinpoche's notes also do it that way. These two points are very consistent, so I also follow that. Also, in Drung's notes and oral traditions, as the common outline of the Chöd gathering, first generate bodhicitta and invite guests, that is the first. Visualize the refuge field, train the mind in the four immeasurables, and invite the assembly field, that is the second. Prostrate and offer with the eight branches, that is the third. Separate body and mind and offer the mandala, that is the fourth. Give the offering of body as offering, that is the fifth. Pray and invoke blessings, that is the sixth. Conclude with dedication and aspiration, that is the seventh. In this way, it shows that the complete sequence of the three rituals of preliminary, main, and concluding parts are all complete. Also, the tradition of speaking of seven ways of offering and