Tibetan
་ཡིད་གཏད་ཕེར་བའི་ཡིག་ཆའང་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་འགྱེད་ཚུལ་གྱི་ས་བཅད་དེའང་དཀར་འགྱེད་མགྲོན་བཞི་མའི་སྐབས་གོང་གི་བདུན་པོའི་ས་བཅད་དང་འགྲིགས་དཀའ་བ་སོགས་འདི་ཡིན་གྱི་ངོས་བཟུང་མི་འདུག་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ །ཡང་ཌཱ་ཀི་བྱིན་འབེབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོ་དང་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་གྲངས་མེད་དང་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔ་ལས་དེ་འདྲ་བའི་རིགས་ལྔ་འབུམ་ཕྲག་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་ལ། དད་མོས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་དེ་རྣམས་ས་གཞིར་བཞུགས་པས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སོགས་དང་། རང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ ཐུགས་ཀ་ནས་རིགས་ལྔ་ཌཱ་ཀི་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་སྤྲོས་ནས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་ཏེ་སྔར་གྱི་ཌཱ་ཀི་དེ་རྣམས་མཆོད་པར་དམིགས་པ་དང་། ཌཱ་ཀི་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་པོ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རང་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་འོག་གི་མཆོད་སྦྱིན་སྐབས་སུ་སླར་ཡང་རང་ལས་དེ་འདྲ་གྲངས་མེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་འདུག་གོ །ཡང་རྣམ་ཤེས་སྤར་བ་དང་བསྲེ་བའི་སྐབས་བསྲེ་བ་མི་བྱ་བ་ནི། སྨྱོན་པའི་རྣམ་ཤེས་མི་སྤར། སྦྲུམ་མའི་རྣམ་ཤེས་མི་སྤར། མཛེ་ཕོ་དང་ནད་ངན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མི་བསྲེ་བའི་གསུང་རྒྱུན་ཀྱང་འདུག་གོ །དེ་ལྟར་ཚོགས་ལས་གཞུང་གི་དམིགས་ཐུན་ནི་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཟིན་བྲིས་དང་སྔར་ནས་ད་བར་གྱི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཡོད་པ་གཉིས་གཞིར་བཞག་ཡིན་པ་བདག་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔར་ཀུན་མཁྱེན་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེར་གཅོད་སྐོར་སྣ་ཚོགས་བེ་བུམ་གྱི་ལུང་དང་། ལྕགས་རྡོར་མ་རི་སྐོར་སོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལུང་ཕུལ་སྐབས་སུ་སྐུ་ཞབས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གཅོད་སྐོར་འདི་ལ་དྲུང་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གསུང་རྒྱུན་དང་ཟིན་བྲིས་འདི་རྣམས་གཙོ་བོར་བཏོན་དགོས་ཤིང་འཆད་ཉན་ཀྱང་འདི་ལ་བྱེད་དགོས། གཞན་གཅོད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་དཀའ་གསུང་ལྟར་བདག་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་དེ་ལྟར་དུ་མཛད་པས་འདི་དེའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དམར་འགྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་བན་སྒར་བའི་གསུང་དང་གཞན་ལུགས་འགའ་ལའང་མང་དུ་ཡོད་འདུག་པ་དང་། གསུང་རྒྱུན་ལའང་ལུས་སྦྱིན་སོགས་དྲག་ལས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཁ་འཕང་མཛད་འདུག་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ
Chinese
而且，难以找到可以信赖的文献。不仅如此，关于布施方式的章节，在白色布施四位宾客时，与之前的七个章节难以协调等，没有明确的界定，所以就放在一边了。还有，在降临空行母的时候，从金刚亥母四种姓空行母和身、手印等化现的五种姓空行母无数，以及从东西南北中五方出现的那样五种姓的空行母成千上万，迎请到作为皈依境的眷属中安住。以强烈的信心祈祷后，成千上万广大的空行母安住在地上，加持了外内情器等。并且，自己瑜伽母的心间化现出五种姓的空行母十万，手持盛满甘露的颅器，观想供养之前的那些空行母。又将十万空行母收摄为一万，与自己瑜伽母无二无别，在下面的供养布施时，再次从自身化现出无数那样的空行母进行供养的方式也有。还有，关于转移和混合意识的时候，不应混合的是：不转移疯子的意识，不转移孕妇的意识，也有不混合麻风病人或恶疾等的意识的口头传承。如此，会供仪轨的共同修法，是以仲仁波切的笔记和从前至今的口传传承两者为基础。我的上师以前向全知司徒仁波切献上各种断法合集贝布姆的传承，以及铁金刚玛日等仪轨的口传时，全知大司徒仁波切曾说，对于断法，仲·根嘎南嘉的口传和笔记这些必须作为主要依据，讲修也必须依此进行。其他的断法笔记文献虽然很多，但大部分难以确定。我的上师也从此以后那样做了，所以这是那样的规矩。各种红色布施，在班嘎尔巴的说法和其他一些流派中也有很多。口头传承中，也有在施身等猛厉事业的时候，会提高声音，就是那样。
English
Moreover, it is difficult to find reliable documents. Not only that, but regarding the section on the method of offering, in the case of the white offering to the four guests, it is difficult to coordinate with the previous seven sections, etc., and there is no clear definition, so it is left aside. Also, when invoking the Dakinis, countless Dakinis of the five lineages emanated from the Vajravarahi of the four lineages of Dakinis and the body, hand gestures, etc., and hundreds of thousands of Dakinis of the five lineages appeared from the five directions of east, west, south, north, and center, and were invited to abide as the retinue of the refuge. After praying with strong faith, the vast hundreds of thousands of Dakinis resided on the ground, blessing the outer and inner vessels and contents, etc. And, from the heart of one's own yogini, ten hundred thousand Dakinis of the five lineages are emanated, holding a skull cup filled with nectar, and contemplating offering to those previous Dakinis. Also, the ten hundred thousand Dakinis are condensed into one hundred thousand, made inseparable from one's own yogini, and during the offering and almsgiving below, again emanate countless such Dakinis from oneself to make offerings. There is also a method of doing this. Also, regarding the transference and mixing of consciousness, what should not be mixed is: do not transfer the consciousness of a madman, do not transfer the consciousness of a pregnant woman, and there is also an oral tradition of not mixing the consciousness of lepers or those with severe diseases, etc. Thus, the common practice of the Tsokle ritual is based on both the notes of Drung Rinpoche and the oral transmission from the past to the present. My teacher formerly offered to the Omniscient Situ Rinpoche the transmission of various collections of Chöd texts, Bebum, and the oral transmission of rituals such as the Iron Vajra Mari, etc. At that time, the great Omniscient Situ Rinpoche said that for Chöd, the oral transmission and notes of Drung Kunga Namgyal must be taken as the main basis, and teaching and learning must also be done accordingly. Although there are many other Chöd note documents, most of them are difficult to ascertain. My teacher also did so from then on, so this is that custom. There are also many various red offerings in the teachings of Bangarwa and some other schools. In the oral tradition, there is also the practice of raising one's voice during violent activities such as body offering, and that is how it is.
Tibetan
གས། ཡང་ལམ་མཆོག་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཟིན་བྲིས་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ལུང་ཁྲིད་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡོད་བཞིན་དེ་ལུགས་མ་བཅོས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཐུས་ ཤིང་། གཞན་ཁ་འཕང་གང་ཡང་མི་དགོས་སོ། །སྤྱིར་གདམས་པ་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉན་རང་སོགས་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་ཟག་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་རྟོགས་ཤིང་། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་རྣམས་ནས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀའི་བདག་འཛིན་བཟློག་ནས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་སྟོན་ཅིང་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་། ཐ་མ་ངེས་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཞོམ་གཞིག་བྲི་གང་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པའི་འཕགས་བཞི་སྐྱེད་བྱེད་ཡུམ་ཆེན་མོའི་དགོངས་དོན་དེ་བཞིན་ཏུ་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཀྱང་གདོད་མའི་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་དང་། དེའི་ཐབས་ གསང་སྤྱོད་རིག་སྤྱོད་སོགས་ཐབས་ཤེས་ལམ་གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྙིང་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཚེ་འདིའི་ནད་གདོན་རྐྱེན་ངན་ཞི་བ་ཙམ་དང་རྙེད་བཀུར་འདོད་ཡོན་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པར་རློམ་ནས་ཉམས་ལེན་ཕྲན་བུ་བྱས་ཀྱང་གཅོད་ཀྱི་གོལ་ས་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་སོང་ཞིང་བདག་འཛིན་བདུད་བཞི་སོགས་ལྷ་འདྲེ་དྲུག་ལམ་དུ་མི་སློང་བས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དང་པོ་ཚེ་འདིའི་འདོད་ཡོན་བདེ་སྐྱིད་སོགས་བདུད་བཞིའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆགས་ཞེན་གྱི་འཁྲི་བ་ཀུན་གཅོད་ཅི་ཐུབ་དང་། བར་དུ་ལས་ཉོན་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཅོད་ཅི་ནུས་དང་། ཐ་མ་སྙེམས་བྱེད་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་དབྱིངས་སུ་བཅད་ནས། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་མངོན་པར་ རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུའང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་འགྲོ་དོན་དཔག་མེད་འབྱུང་བ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཅོད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་རྣམ་གསལ་འདིའང་བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་མགོན་དམ་པ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་འདྲེན་མཆོག་གར་དབང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་ལྟར་བགྱིད་དགོས་པའི་བཀའ་གནང་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་བཀོད་ནས་བན་རྒན་བསྟན་འཛིན་རྣམ་དག་གིས་བགྱིས་ཤིང་། ན་ཚོད་དང་མིག་དབང་མི་གསལ་བས་ངག་ནས་རིམ་པར་སྨྲས་རིམ་བཞིན་ཤཱཀྱའི་བཙུན་ཆུང་ཡེ་ཤེས་དབང་ལྡན་གྱིས་ཡི་གེར་བྲིས་ཤིང་འདུ་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་རྒྱལ་བསྟན་སྤྱི་དང་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་། བསྟན་འཛིན་རྣམས་ཞབས་པད་ཡུན་དུ་བརྟན་ཅིང་ཁྱད་པར་མཆོག་གི་བླ་མ་དམ་པ་འདི་ཉིད་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཁྲི་ལ་ཞབས་པད་བསྐལ་བརྒྱར་བརྟན་ཅིང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་། སྒྲུབ་བརྒྱུད་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་སུ་འཕེལ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །།དགེའོ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཚོགས་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་།
Chinese
又，名为《断境魔处详释记录》的法本，其传承口传等依然存在，依此如实修持即可，无需其他画蛇添足。总的来说，这个甚深断境魔处的诀窍，即使是声闻、缘觉等下乘行者，也能略微领悟到人无我的道理。中乘行者从无相法轮的般若经中，断除对法与人二者的执着，从而领悟到如虚空般甚深的空性，并在菩萨圣者的心中生起。最后，从决定究竟意义的经部中，显现了远离损减、增益的如来藏，即智慧的精华，从而显现了能生四圣的母续的密意。同样，在新旧密咒的续部中，也阐述了显现原始俱生大乐，即四身五智自性的道理，以及其方便，如秘密行、明妃行等方便智慧道的所有部分，都圆满阐述了这个甚深之义，必须通过如实了知的方式从内心深处修持。如果不是这样，仅仅认为是为了平息今生的疾病、邪魔、不幸，以及为了获得名利、供养等而进行少许修持，就会步入断法的三个歧途，无法将我执、四魔等六道众生转化为道用。因此，不要那样，首先要尽可能断除对今生的财富、安乐等成为四魔之因的贪恋执着；其次，要尽可能断除业惑的错乱分别念；最后，要将傲慢、二元对立的错乱习气都断于法界。从而现证光明法身无生大乐的母续密意，最终圆满成佛。即使在过渡阶段，也需要通过四种事业利益无量众生，因此要如是修持。因此，这个断法记录明鉴，也是为了教法和众生的福祉，由至尊丹巴宁波顿义传承竹玛噶举的顶严，引导之尊噶旺仁波切的化身尊者所著。
English
Furthermore, the text called "Detailed Explanation of the Record of the Chöd Practice, the Field of Demons," still has its transmission of oral instructions and so forth. It is sufficient to practice it as it is, without any modifications, and there is no need for anything else. In general, this profound instruction on the Chöd practice, the Field of Demons, even those of the lower vehicles such as the Hearers and Solitary Realizers, can realize the meaning of the selflessness of the individual to some extent. Intermediate practitioners, from the wheel of signlessness, the Prajñāpāramitā Sutras, reverse the clinging to both phenomena and the individual, and thus reveal the meaning of profound emptiness like the sky, which arises in the minds of noble Bodhisattvas. Finally, from the Sutras that establish the definitive meaning, the essence of the Sugata, the essence of wisdom that is free from diminution and increase, is manifestly shown, thus revealing the intention of the Great Mother who generates the Four Noble Ones. Similarly, in the Tantras of both the new and old Mantras, the meaning of manifesting the primordial coemergent great bliss, the nature of the four bodies and five wisdoms, and the means to achieve it, such as secret conduct, consort practice, and all aspects of the path of skillful means and wisdom, are completely explained. This is the profound meaning that must be practiced from the depths of the heart through knowing it as it is. If it is not done in this way, and one merely assumes that it is for the purpose of pacifying illnesses, evil spirits, and misfortunes of this life, and for gaining fame, wealth, and offerings, and engages in a small amount of practice, one will go down the path of the three mistaken paths of Chöd, and will not transform the self-grasping, the four Maras, and the six types of gods and demons into the path. Therefore, do not do that. First, cut off as much as possible the clinging and attachment to the wealth and happiness of this life, which are the cause of the four Maras. Second, cut off as much as possible the confused thoughts of karma and afflictions. Finally, cut off all the habitual tendencies of arrogance and dualistic perception into the expanse of reality. Thus, directly realize the intention of the Great Mother, the luminosity of the Dharmakaya, the unborn, and ultimately attain complete Buddhahood. Even in the intermediate state, it is necessary to benefit immeasurable beings through the four activities. Therefore, practice in this way. Thus, this clear record of Chöd is also for the benefit of the teachings and beings, written by the emanation of the Venerable Garwang Rinpoche, the crown jewel of the Zurmang Kagyu lineage, the precious protector of the teachings and beings, the essence of the meaning of the Dam Ngag Nyingpo Dondrub lineage.