Tibetan
པས་ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག་པས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་དུར་ཁྲོད་དམ། དབུས་ཕྱོགས་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་མི་རོ་རྟ་རོ་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་འདུག་པ། རྩི་ཤིང་ཐམས་ཅད་མདའ་དང་མདུང་དུ་འདུག་པ། ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁྲག་དང་རྣག་ཏུ་འདུག་པ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ངུར་མོའི་སྐད་དུ་འདུག་པ། ཉིན་བཞིན་དུ་མེ་འབར་བ། མཚན་བཞིན་དུ་རླུང་འཚུབས་པ། རི་བོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཕོ་མོ་ལྟར་བྲོ་ཁྲིག་ཁྲིག་གར་ཁྱུག་ཁྱུག་ཏུ་འདུག་པ། ནང་གི་གནས་ཁང་ལ་ཕོག་པས་གནས་ཁང་དེ་ཉིད་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ། ཕྱི་དཀར་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན། ནང་དམར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། བར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པ་དུམ་བུ། ཤ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོག་བྱས་པ། སྟེང་དུ་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞིའི་བླ་རེ། མི་རྒྱུ་རློན་པའི་ལྡ་ལྡི། ཚིལ་ཆེན་གྱི་འཕན་གདུགས། ས་གཞི་ཆུ་སེར་དང་ཁྲག་གིས་ཞལ་ཞལ་བྱས་ཤིང་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་ དྲི་ཆུའི་ཞལ་བ་དང་། མི་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཀེང་རུས་ཀྱིས་ཀ་གདུང་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ། འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ། སྟེང་ན་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ། བར་ན་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆར་འབབ་པ། ས་གཞི་སྤོས་ཀྱི་དྲི་ངད་དང་ལྡན་པར་བསམ། ནང་ཡོན་བདག་ཕོ་མོ་དང་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། ཕོ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་དང་། མོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པ་གདོད་མའི་རང་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུ་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གནས་པར་བསམ། སྣོད་ཐམས་ཅད་བྷནྡྷ་སྐམ་རློན་དང་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། བཅུད་ཐམས་ཅད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་གཉིས་སྣང་གི་རྟོག་པ་འཇོམས་པའི་རྫས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་བཞིན་མཆོད་རྫས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་། སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་ལ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྫས་སུ་བསམ་ལ་ཕཊ་བྱ་ཞིང་། ཀྱེ་མ་མི་མིན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། ཞེས་པ་ནས་མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་རྣམས་གྱེར་བསྒོམ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ཕྱོགས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོས་རྡོ་རྗེ་པད་སྣོད། ལྷོ་ཕྱོགས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོས་རིན་ཆེན་པད་སྣོད། ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་མཁའ་འགྲོས་པདྨའི་པད་སྣོད། བྱང་ཕྱོགས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་རྒྱ་གྲམ་པད་སྣོད་སོགས་ཐོགས་པ་དང་། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་གྲངས་མེད་གོང་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ས
Chinese
因此，当触及外在的世界时，就如同邬金的尸陀林一般。中央是盛大秘密嬉戏的尸陀林，人尸马尸杂乱地堆积着。所有的植物都变成了箭和矛。所有的水都变成了血和脓。所有的声音都变成了乌鸦的叫声。每天都在燃烧着火焰，每晚都在刮着狂风。山如同男女赫鲁嘎一般，跳着颤抖摇曳的舞蹈。当触及内在的住所时，那住所本身就是尸陀林的宫殿。外在的白色是方便的自性，内在的红色是智慧的自性，中间是尸陀林的碎骨，以及用各种肉做成的堆积物。上面是人皮制成的招魂幡，湿润的人肠在滴着液体，巨大的脂肪做成伞盖。地面被脓水和血涂抹着，所有的间隙 都被尿液浸湿。各种大小的人骨架做成各种柱子和栋梁，令人恐惧和害怕。上方有五色彩虹的云彩，中间降下各种鲜花雨，地面散发着香的味道。当触及内在的施主男女以及显现和存在的万物时，所有的男性都被观想为自生本来清净的吉祥赫鲁嘎身，所有的女性都被观想为金刚瑜伽母等本来就自生的瑜伽母身，并且如实显现安住。所有的容器都被观想为干湿颅器和各种珍宝容器。所有的精华都被观想为五肉五甘露，是摧毁二元显现执着的物质。同样，所有的供品都被观想为自生大乐，无而显现，显现而空性。 观想为能让宾客六识毫不费力自然成就享用的物质，并念诵啪的（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。从“唉玛，非人智慧空行母”开始，到“赐予胜共二成就”之间的词句都要念诵和观修。同样，东方金刚空行母手持金刚莲花器，南方宝生空行母手持宝生莲花器，西方莲花空行母手持莲花莲花器，北方事业空行母手持十字莲花器等，以及无数的眷属空行母，如前一样迎请并
English
Therefore, when it touches the outer world, it is like the charnel ground of Oddiyana. The center is the charnel ground of great secret play, where human and horse corpses are piled up in a mess. All the plants have become arrows and spears. All the water has become blood and pus. All the sounds have become the sound of crows. Fire is burning every day, and wind is raging every night. The mountain is like a male and female Heruka, dancing a trembling and swaying dance. When it touches the inner dwelling, that dwelling itself is the palace of the charnel ground. The outer white is the nature of skillful means, the inner red is the nature of wisdom, and the middle is the broken bones of the charnel ground, and piles made of various meats. Above is a human skin banner, wet human intestines dripping with liquid, and a large fat parasol. The ground is smeared with pus and blood, and all the gaps are soaked with urine. Various sizes of human skeletons are made into various pillars and beams, which are terrifying and frightening. Above are clouds of five-colored rainbows, in the middle falls rain of various flowers, and the ground is filled with the fragrance of incense. When it touches the inner male and female patrons and all the phenomena of appearance and existence, all the males are visualized as the body of the self-born, primordially pure, glorious Heruka, and all the females are visualized as the bodies of the self-born yoginis such as Vajrayogini, and they are actually manifested and abiding. All the containers are visualized as dry and wet skull cups and various precious containers. All the essences are visualized as the five meats and five nectars, which are substances that destroy the dualistic appearance and clinging. Similarly, all the offerings are visualized as self-born great bliss, appearing without being, and empty while appearing. They are visualized as substances that allow the six consciousnesses of the guests to effortlessly and spontaneously enjoy, and the syllable PHAṬ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) is recited. From "Ema, non-human wisdom dakini" to "Grant the supreme and common two siddhis," the words in between should be recited and contemplated. Similarly, the eastern Vajra Dakini holds a vajra lotus vessel, the southern Ratna Dakini holds a ratna lotus vessel, the western Padma Dakini holds a lotus lotus vessel, and the northern Karma Dakini holds a crossed lotus vessel, etc., and countless retinue dakinis are invited as before and
Tibetan
་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡོན་བདག་སྣོད་བཅུད་མཆོད་རྫས་སོགས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གཏུམ་དྲག་དུར་ཁྲོད་བདེ་ཆེན་དཀར་མོའི་ཚོགས་ཁང་། ལྷོ་ཕྱོགས་གད་རྒྱངས་སྒྲོག་པའི་དུར་ཁྲོད་སེར་མོ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཁང་། ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་འཁྱིལ་པའི་དུར་ཁྲོད་དམར་མོ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཁང་། བྱང་ཕྱོགས་ཀི་ལ་སྒྲོགས་པའི་དུར་ཁྲོད་སྣ་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ཚོགས་ཁང་དུ་གྱུར་ནས་གོང་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །འདི་རྣམས་རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོ་དང་དོན་གཅིག་ཅིང་བྱིན་འབེབས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསལ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་རྫས་བདུད་རྩིས་བྲན་ལ་གཞན་རིག་དང་རང་རིག་བསྲེ་བ། རང་རིག་དང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ། ཕུང་པོའི་ཤ་ཁྲག་ཚོགས་སུ་བསྲེ་བ་རྣམས་གཅོད་མཁན་རང་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་དང་བསྟུན་པར་དགོས་ཤིང་། འདིའི་བཤད་སྲོལ་འགའ་ཞིག་སྨྲས་ཀྱང་ཆོག་མོད་ཀྱི་ཡི་གེ་མང་དོགས་ནས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཚོགས་གཏོར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཤ་ཁྲག་ལ་རྣམ་པ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཡར་སྣེ་ཨོཾ་དཀར་པོས་མཚན་པ། ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་པོས་མཚན་པ། མར་སྣེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོས་མཚན་པ་ཉི་མའི་གདན་ ལ་ཟུག་པ། ཡར་སྣེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཀབ་པ། ཚོགས་གཞོང་དེ་ཉིད་ཀ་པཱ་ལ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པར་བསམ། དེ་ནས་ཨོཾ་མ་གཅིག་མ་སོགས་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་གཅིག་འཕྲོས། མ་གཅིག་གི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལ་ཕོག །ཨོཾ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕོག །སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་མ་གཅིག་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། ཨོཾ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཨོཾ་གྱི་རྣམ་པར་བྱུང་ནས་རྡོ་རྗེའི་མར་སྣེ་ཟླ་བའི་ཁ་ཆོད་ཨོཾ་ལ་ཕོག །ཨཱཿཡན་ཆད་འོད་དུ་ཞུ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་ཨཱཿདང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་སོགས་གོང་ལྟར་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས་ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བས་ཚོགས་གཞོང་དེ་ཉིད་ལྟེམས་སེ་གང་བས་ཟག་མེད་ཚོགས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཅུང་ཟད་སྔོ་བའི་འོད་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བསྟབ་པ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་སྐུ་ད
Chinese
加持地基。对供养的施主、容器和供品等，如前所述进行加持。具体而言，东方的一切都变成凶猛恐怖的尸陀林，大乐白色的集会所；南方变成发出巨响的尸陀林，黄色成办利乐的集会所； 西方变成莲花盛开的尸陀林，红色发出妙音的集会所；北方变成发出 கி லா (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 声音的尸陀林，各种圆满的集会所，如上进行加持。这些与四部空行母意义相同，清晰地观想降临的加持非常重要。然后，用甘露混合会供品的精华，将他觉与自觉混合，将自觉与法界觉混合，将五蕴的血肉混合到会供中，这些都需要与施者的自身体验相符。虽然可以讲述一些这方面的解释，但因为文字太多，所以不再赘述。这样，五蕴变成一个会供朵玛，其自性是血肉，形状是金色的五股金刚杵，向上的一端标有白色的 嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，中心标有红色的 阿 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，向下的一端标有蓝色的 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，插入太阳的座垫，向上的一端被月亮的坛城覆盖。会供容器本身被认为是外白内红的 कपाल (梵文天城体，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：颅碗)，与三千世界的大小相等。然后，用 嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)、玛吉玛等三个种子字祈请。从自身观为瑜伽母的额头射出一道白光，击中玛吉的额头的 嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。从那个 嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 中射出光芒照耀十方。击中十方诸佛和菩萨的身。聚集所有的身加持融入玛吉的额头。从那个 嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 中发出白色的光芒，变成 嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 的形状，击中金刚杵向下端的月亮覆盖的 嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。阿 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 等都融入光中。同样，喉咙的 阿 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 和心间的 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 等，如上通过放射和收摄的结合，日月金刚的文字都融入光中，会供容器因此满满地充满，变成无漏会供的 大乐轮，甘露的大海，呈现出白色和红色的光泽，略带蓝色的光芒，观想整个世界都充满光明。然后是赞颂：自身观为金刚瑜伽母的身体
English
Blessing the Ground: Bless the patrons, containers, offerings, etc., as described earlier. Specifically, may the entire eastern direction transform into the fierce and terrifying charnel ground, the assembly hall of Great Bliss White; the southern direction into the charnel ground proclaiming echoes, the assembly hall of Yellow Accomplishment of Purpose; the western direction into the charnel ground of swirling lotuses, the assembly hall of Red Sound Proclamation; the northern direction into the charnel ground proclaiming Kīla, the assembly hall of Various Perfections. Bless them as before. These are of the same meaning as the Four Classes of Ḍākinīs, and it is extremely important to have a clear visualization of the descending blessings. Then, mixing the essence of the feast substances with nectar, blending other-awareness with self-awareness, blending self-awareness with space-awareness, and mixing the flesh and blood of the aggregates into the feast, all these need to be in accordance with the practitioner's own experience. Although some explanations of this could be given, I have not elaborated due to the fear of too many words. Thus, the nature of the aggregates transformed into a single feast offering (tsok tor) is flesh and blood, in the form of a golden five-pronged vajra, the upper end marked with a white Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the center marked with a red Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the lower end marked with a blue Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), inserted into a seat of the sun, the upper end covered by a mandala of the moon. The feast container itself is visualized as a kapāla (梵文天城体，梵文罗马拟音：kapāla，汉语字面意思：skullcup), white on the outside and red on the inside, equal in size to the three thousand worlds. Then, by supplicating with the three syllables Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Mācik, etc., a single white ray of light radiates from the forehead of oneself, clear as a yoginī, striking the Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on Mācik's forehead. From that Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), rays of light radiate in the ten directions, striking the bodies of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Gathering all the blessings of their bodies, they dissolve into Mācik's forehead. From that Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), a white ray of light arises in the form of Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), striking the Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) covering the lower end of the vajra on the moon. Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so forth dissolve into light. Similarly, the Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the throat and the Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the heart, etc., through the union of radiating and gathering as before, the letters of the sun, moon, and vajra all dissolve into light, so that the feast container is filled to the brim, becoming the wheel of uncontaminated feast, the great ocean of nectar, having a white and red luster, slightly bluish light, visualizing that all the realms of the world are filled with light. Then, the praise: Oneself, clear as the body of Vajrayoginī.