Tibetan
་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་དམ་པ་གཙང་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པར་དེ་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བདག་འཛིན་ལུས་སྲོག་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་དབང་གིས་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་སོགས་མི་བཟོད་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཨ་འཐས་སུ་ཞེན་པའི་ བདག་འཛིན་འདི་ཉིད་ལུས་བེམ་པོ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་གཉིས་སྣང་གིས་བསྡུས་པའི་མགོན་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་འཚམས་པ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསམ་ནས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་། ཡང་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་སྒྱུ་ལུས་སོགས་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པའི་ཨ་འཐས་སུ་ཞེན་པ་དང་། སྦྱིན་ཡུལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་དང་སྦྱིན་བྱེད་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་ཚོགས་དེ་རྣམས་རང་རིག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་དག་དགོས་པ་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ། ཀ་ཚོམས་ཡང་ཚོམས་ལེ་ལག་ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྩ་འགྲེལ་འབྲུག་པ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོའི་གསང་གཅོད་སོགས་མ་ཡི་གཅོད་སྐོར་གྱི་གནད་རྣམས་གོ་ཉམས་རྟོགས་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་ཞིག་དགོས་རྒྱུར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དམིགས་སྐོར་རྣམས་རྒྱས་པར་ན་ གསོལ་འདེབས་སོ་སོའི་མཚམས་སུ་རེ་རེ་སྦྱར་ཞིང་ཕཊ་བརྒྱ་མར་གྲགས་པ་དང་། ཡང་གནས་གཉན་ས་མའི་མགོར་དཀར་འགྱེད་མགྲོན་བཞི་མ་དང་། གཞི་བདག་ཀླུ་དང་གདོན་ལ་དམར་འགྱེད་སོགས་རྒྱས་པར་བཏང་ནས་དེ་ཕྱིན་གྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་འགྱེད་ཚུལ་རེ་ཟུང་བཏང་བ་དང་། ཡང་གནས་གཉན་ས་མའི་མགོར་དཀར་འགྱེད་མགྲོན་བཞི་མ་སོགས་འགྱེད་ཚུལ་གང་འདོད་རྒྱས་པར་བཏང་ནས། དེ་ཕྱིན་གྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་བྱིན་འབེབས་དང་དམིགས་མེད་ལ་བཞག་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལོང་སྐབས་རིང་ཐུང་དང་བསྟུན་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཞལ་རྒྱུན་ལགས་སོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བྱིན་འབེབས་པ་ནི། བཀའ་བརྒྱུད་ཉམས་བརྒྱུད་ཕ་བརྒྱུད་མ་བརྒྱུད་སྲས་བརྒྱུད་འདི་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚེ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྡིག་ལྟུང་ གི་བློ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་ལྡོག་ཅིང་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རང་སར་ཞི་ནས་གདོད་མའི་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་དོན་
Chinese
从将四身五智之主，如至尊藏巴·嘉雷（གཙང་པ་རྡོ་རྗེ།）般的定（三摩地）视为道，到尚未证悟之前，如此修持时，因执着于我，珍爱身体和性命，在体验到疾病、痛苦等难以忍受的感受时，对此产生极度执着。 将此我执，身体、器物、受用等显现为色法之物，以及被二取所摄的一切有情，都观想为如其所宜地享用，并进行供养。此外，还要对所执着的幻身等事物产生极度执着。将布施的对象，轮回与涅槃的宾客们，以及布施者执为二元的分别念，都应在自明光明的法身大印中，超越思维范畴，远离思辨言说的境界中清净，这一点至关重要。似乎需要通过闻思修三者，来确定噶穹、扬穹、支分、深义、心髓的根本释文，以及竹巴·衮千（འབྲུག་པ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ།）的秘密断行等母系断法诀窍。 如此，如果详细地进行观修引导， 则在各个祈请文的间隙，分别加入，并被称为“百发”。此外，在险峻地势的开端，进行白供四宾客仪轨，以及对地神、龙和魔进行红供等，广泛布施后，从那之后的间隙中，进行一两种布施方式。此外，在险峻地势的开端，广泛进行白供四宾客仪轨等任何想要的布施方式后，从那之后的祈请文间隙中，进行加持降临和安住于无缘，这些都应根据时间长短来调整，这是以前的口头传承。之后，进行祈请并降临加持：在向噶举传承、实修传承、父系传承、母系传承、子系传承这些祈请时，祈愿我和一切众生，由无明所产生的，作为三界轮回之因的一切罪业和堕落， 在一瞬间得以扭转，二取迷乱的习气全部平息于自性之中，从而现量证悟原始法身大乐之母的密意而成就佛果。为了利益他众，以二色身尽轮回际，成办四种事业之义。
English
From taking the samadhi of the master of the four kayas and five wisdoms, like the venerable Tsangpa Dorje, as the path, until it is not manifested, when practicing in this way, due to clinging to the self and cherishing the body and life, when experiencing unbearable feelings such as sickness and suffering, there is extreme attachment to this. This self-clinging, the body, objects, enjoyments, and other phenomena that appear as form, and all sentient beings included in dualistic appearance, should be visualized as enjoying them as appropriate and offering them. Furthermore, there should be extreme attachment to clinging to the illusory body and other things that are grasped as self. The objects of generosity, the guests of samsara and nirvana, and the conceptual thoughts that grasp the giver and the recipient as two, should all be purified in the self-luminous dharmakaya mahamudra, which transcends the realm of thought and is free from speculation and expression. This is very important. It seems necessary to establish the key points of the mother lineage's severance practices, such as the root commentary of Ka-tsom, Yang-tsom, the limbs, the profound meaning, the heart essence, and the secret severance of the great Kunsang of Drukpa, through the three: hearing, experience, and realization. Thus, if the meditation instructions are elaborated, each one should be added to the intervals of the respective supplications, and it is known as the "Hundred Phets." Furthermore, at the beginning of a dangerous place, a white offering to the four guests, and a red offering to the earth deities, nagas, and demons, etc., should be sent extensively, and from then on, one or two offering methods should be sent in the intervals. Furthermore, at the beginning of a dangerous place, a white offering to the four guests, etc., any desired offering method should be sent extensively. From then on, in the intervals of the supplications, blessings should be invoked and placed in non-objectification. These should all be adjusted according to the length of time, which is the former oral tradition. Then, supplicate and invoke blessings: When supplicating to the Kagyu lineage, the practice lineage, the father lineage, the mother lineage, and the son lineage, may all the sins and downfalls of myself and all sentient beings, which arise from ignorance and are the cause of samsara in the three realms, be reversed in an instant, and may all the habitual patterns of dualistic delusion be pacified in their own place, so that the intention of the primordial dharmakaya great bliss mother may be directly realized and Buddhahood attained. For the benefit of others, may the meaning of the four activities be accomplished by the two form kayas for as long as samsara exists.
Tibetan
རྒྱ་ཆེན་པོ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞིག་སྐྱབས་ཡུལ་ཁྱེད་རྣམས་མཁྱེན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་དྲག་པོ་སྙིང་ནས་འབར་བ་ཞིག་གལ་ཆེའོ། །དེའི་ཚེ་དམིགས་ཐུན་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད། ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཌཱ་ཀི་འབུམ་བསྐུལ་གྱི་ཚེ། མ་གཅིག་དང་ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུའི་ཆས་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་གདན་བཞུགས་ཡུལ་སོགས་ལ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་ཚོ་རེ་རེ་འདོན་བསྒོམ་བཞིན་གནས་པ་སྟེ། མདོར་ན་རི་ རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྩོལ་བར་བསམ། དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བསང་ཆུས་བྲན་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་ཚོགས་ལས་འདོན་པར་སྤྲོ་ཚེ་དེའི་དམིགས་སྐོར་ཟུང་མང་སྔར་ལུགས་ལ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཀུན་མཁྱེན་སི་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་ན་འདོན་བསྒོམ་ལྟར་ཡུམ་ཆེན་མོ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ལུགས་སུ་གྱུར་པ་ལ་འཁོར་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་འབུམ་སྡེའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་དང་གོ་ས་གཅིག་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོས། ཕྱི་གནས་ཡུལ་ལ་ཕོག་པས་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས། གནས་ཁང་ལ་ཕོག་པས་ཨོ་རྒྱན་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐོད་པ་སྐམ་ རློན་ལས་གྲུབ་པ། སྣོད་ཐམས་ཅད་ཐོད་པའི་སྣོད། བཅུད་ཐམས་ཅད་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། མགྲོན་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཁོ་ནར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་མ་བརྒྱུད་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྐབས་ཚོགས་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བྱིན་ཕབ་པ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་སྤྱི་དང་མ་གཅིག་ཕག་མོ་རིགས་ལྔ་ཐ་དད་མེད་པའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབུས་ཕྱོགས་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་ནག་མོ་ཕྱག་གཡས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དང་། གཡོན་པད་སྣོད་བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་བསྣམས་པ་གྲངས་མེད་དང་། གཞན་ཡང་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས། རོལ་མོའི་རིགས་བྱེད་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་འཁོར་དུ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་ཕྱག་བྱས་ཤིང་། དེ་ རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་
Chinese
一个广大且无需造作自然成就的境界，你们这些救护处知晓，怀着从内心深处燃起的强烈虔诚之心至关重要。那时，共同的观想是：外在的一切容器都是珍宝的容器，内在的一切精华都供养色、声、香、味、触等各种供品。之后，在进行空行母百万祈请时，玛吉（藏文：མ་གཅིག་）和猪母五尊（藏文：ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ་）虽然本体相同，却显现为不同形象，金刚亥母（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་）的身体装饰、法器、坐垫处等，都观想并念诵着各自安住着百万空行母。总而言之，向与须弥山三十二相的微尘数量相等的空行母们祈祷，思维她们毫不费力地赐予所有殊胜和共同的成就。之后，用香水洒在会供品上，当想要进行噶举派会供时，虽然没有明确说明其观想方式，但根据一切智者司徒仁波切的口头传承，如同念诵观想一样，从大母（藏文：ཡུམ་ཆེན་མོ་）到根本上师之间的所有上师，都化为吉祥黑汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་）的形象，与勇士勇母百万眷属一同迎请，与救护处们同等地位，安住在前方的虚空中，从他们的身体发出各种光芒。照射在外在的处所，就变成邬金空行净土；照射在住所，就变成邬金自生宫殿，由干湿头盖骨组成；一切容器都是头盖骨的容器，一切精华都是五肉五甘露；一切宾客都观想为只有勇士和空行母。之后，在进行母系传承会供时，迎请会供本尊并加持，即：从共同的救护处和玛吉猪母五部无别的身体发出光芒，从中央方向胜乐尸陀林中，迎请无数的佛空行母，身色黑色，右手拿着八辐轮，左手拿着装满各种食物的莲花容器；此外，还有各种供品，以及无数演奏乐器者，观想他们安住在救护处的眷属中，在虚空中。刹那间，以等持力变幻出无数的供养天女，进行供养和顶礼，并且，从那些天女的身体发出光芒。
English
It is crucial to have a strong sense of devotion, blazing from the depths of your heart, thinking that you, the refuge, know of a vast realm that arises spontaneously without effort. At that time, the common visualization is: all outer containers are containers of precious jewels, and all inner essences are offered as various offerings of form, sound, smell, taste, and touch. Then, when performing the Million Dakini Invocation, Machig (Tibetan: མ་གཅིག་) and the Five Sow Deities (Tibetan: ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ་), although of the same essence, appear as distinct forms, and each of the Vajravarahi's (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་) body ornaments, implements, seat, and dwelling place are visualized and recited with a million dakinis abiding in each. In short, by supplicating the dakinis equal to the number of dust particles of the thirty-two aspects of Mount Meru, one contemplates that they bestow all supreme and common siddhis without obstruction. Then, sprinkle the tsok implements with scented water, and when one wishes to perform the Kagyu Tsok Offering, although the details of its visualization have not been clearly stated in the previous tradition, according to the oral transmission of Omniscient Situ Rinpoche, as in the recitation and visualization, all the lamas from the Great Mother (Tibetan: ཡུམ་ཆེན་མོ་) to the root guru are transformed into the form of glorious Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་), and together with a retinue of a million heroes and heroines, they are invited and abide in the sky in front, on the same level as the refuge, and various rays of light emanate from their bodies. When these rays strike the outer place, it becomes the pure land of Oddiyana Khechara; when they strike the dwelling, it becomes the self-arisen palace of Oddiyana, made of dry and wet skulls; all containers are skull containers, all essences are the five meats and five amritas; all guests are visualized as only heroes and heroines. Then, during the Mother Lineage Tsok Offering, the invocation and blessing of the tsok deities is as follows: from the bodies of the common refuge and Machig, the Five Sow Deities, without distinction, rays of light emanate, and from the Great Secret Play charnel ground in the central direction, countless Buddha Dakinis are invited, their bodies black in color, their right hands holding an eight-spoked wheel, and their left hands holding a lotus container filled with various foods; furthermore, various offerings and countless performers of music are invited and visualized as abiding in the retinue of the refuge, in the sky. In an instant, through the power of samadhi, countless offering goddesses are emanated, making offerings and prostrations, and from the bodies of those goddesses, rays of light emanate.