Tibetan
གཅིག་མཆོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་གསུངས། དེ་བས་ཟབ་པའི་ཚོགས་གསོག་ཐབས་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཡོད་གསུངས། དེ་བདག་ལ་གནང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། བླ་མས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་དེ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དེ་ཀ་ཡིན་གསུངས། བདག་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྙུག་རུམ་པ་ལ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་སྲིད་དམ་ཞུས་པས། ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡར་ཀླུངས་པ་ལ་ཞུས་པས་གསུང་དེ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན། དགོངས་པ་ཅན་ཡིན། སྨན་རི་ལུ་འགྲུབ་པས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ། སྐྱེ་བ་ བདུན་པ་ཡིན་པ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ། མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ལགས་སམ་ཞུས་པས། གསུང་དེ་དགོངས་པ་ཅན་མིན། ངེས་པ་ཅན་ཡིན། ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞིག་དགོས། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་རྫོགས་པར་ཞུས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་པས་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ། འབྲིང་འཆི་ཁའམ་བར་དོར་འགྲུབ། ཤིན་ཏུ་ལེ་ལོ་ཆེ་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་དུ་འགྲུབ། དེ་ལ་མ་འགྲུབ་ན་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་དོགས་ཡོད། ལར་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལྟ་བ་ཁ་ཚོལ་བསྐུར་བའི་མི་དང་བློ་མ་བསྟུན། དེའི་ངག་ལ་མ་ཉན། རྗེས་སུ་མ་འབྲང་། སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མི་དང་བློ་བསྟུན། དེའི་ངག་ལ་ཉོན། རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་པ་ཡིན། གྲོས་ཕུག་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་བྱ་དགོས། ཚེ་འདིས་མིག་ཁྲིད་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་བརྒྱད་སློབ་ཏུ་འོང་བ་ཡིན། ལར་སྟོང་ཉིད་ལ་གོལ་ས་ཡོད་པ་ཡིན། སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་གཉེན་པོར་ཤོར་བ་དང་། ཆགས་པར་ཤོར་བ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་ སུ་ཤོར་བ་འདི་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད། སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་བྱ་བ་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད། སྟོང་ཉིད་གཉེན་པོར་ཤོར་བ་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ལ་བལྟས་པ་དེ་ཀ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད། སྟོང་ཉིད་ཆགས་པར་ཤོར་བ་བྱ་བ་གང་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་ཅིང་སྒོམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཟེ
Chinese
有人说，仅仅供养功德大。我问，是否有比这更深的积资粮的方法？答：有。我请求把那个给我。答：如果把上师所教的诀窍不浪费而修持，那就是了。我问善知识纽绒巴，一生一世能成佛吗？答：需要一点也不顾及今生。我问善知识雅隆巴，他说，那话不一定是确定的，是有密意的。门日鲁成就者需要寿命与日月同长，是第七世转世，能见到本尊神的面容，能到空行刹土去。我问：是这样的吗？答：那话不是有密意的，是确定的。需要一点也不顾及今生。从具相的上师那里，由具器之弟子，在密咒的坛城中圆满求得灌顶后，不间断地修持生圆次第的诀窍，那么上等者今生证悟，中等者临终或中阴成就，即使非常懒惰，也能在七世或十六世之内成就。如果那样还不成就，那就是誓言破损了，恐怕暂时会堕入恶趣。总之，拉杰敦巴你不要和观点偏颇的人交往，不要听他的话，不要追随他，要和修行的人交往，要听他的话，必须要追随他。一切商议都要和舍弃今生的圣人进行。有些被今生迷惑的人会来教你八法。总之，空性有误入歧途的地方。有四种误入空性的歧途：空性变成炫耀、空性变成知识的本性、空性变成对治、空性变成贪执。空性变成炫耀是这样说的：凡是能被执取和能执着的，凡是成为意识对象的，都说是空性。空性变成知识的本性是这样做的：轮回和涅槃的一切法都说是空性。空性变成对治是这样做的：无论生起什么烦恼和分别念，只要看着它，就说是空性。空性变成贪执是这样做的：说什么没有什么可修的，一切修行都是空的。
English
Someone said that just making offerings has great merit. I asked if there was a deeper way to accumulate merit. The answer was yes. I asked to be given that. The answer was that if you practice the instructions taught by the lama without wasting them, that is it. I asked the virtuous friend Nyukrumpa if it is possible to become a Buddha in one lifetime and one body. The answer was that it requires not caring even a little about this life. I asked the virtuous friend Yarlungpa, and he said that that statement is not necessarily definitive, but has a hidden meaning. The accomplished Menri Lu needs a lifespan as long as the sun and moon, is the seventh rebirth, can see the face of the yidam deity, and can go to the land of the dakinis. I asked, is that so? The answer was that that statement is not hidden in meaning, but is definitive. It requires not caring about this life at all. From a qualified lama, a qualified disciple receives complete initiation into the mandala of secret mantra, and then continuously meditates on the instructions of the generation and completion stages, so that the best will attain enlightenment in this life, the intermediate will achieve it at the time of death or in the bardo, and even if very lazy, will achieve it within seven or sixteen lifetimes. If one does not achieve it even then, it is because the vows have been broken, and there is a danger of being born in the lower realms for a while. In short, Lhaje Tonpa, do not associate with people who have biased views, do not listen to their words, do not follow them, but associate with people who practice meditation, listen to their words, and you must follow them. All consultations should be done with holy people who have renounced this life. Some people who are deluded by this life will come to teach you the eight worldly concerns. In short, there are ways to go astray in emptiness. There are four ways to go astray in emptiness: emptiness becoming ostentation, emptiness becoming the nature of knowledge, emptiness becoming an antidote, and emptiness becoming attachment. Emptiness becoming ostentation is said like this: whatever can be grasped and whatever can grasp, whatever becomes an object of consciousness, all is said to be emptiness. Emptiness becoming the nature of knowledge is done like this: all the dharmas of samsara and nirvana are said to be emptiness. Emptiness becoming an antidote is done like this: whatever afflictions and conceptual thoughts arise, just looking at them is said to be emptiness. Emptiness becoming attachment is done like this: saying that there is nothing to meditate on, and all meditation is empty.
Tibetan
ར་བ་ཡོད། དེ་རྣམས་ལམ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བློའི་བདེན་ཞེན་ལྡོག་པ་ལ་ཕན་རུང་ཙམ་ཡིན། ལར་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་མ་ཆོད་ན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ཡོད་ཀྱང་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་མ་འདས། རྩ་བ་མ་ཆོད་པ་བྱ་བའི་ཉམས་ཡིན། འོ་ན་ལམ་ཡང་དག་པ་གང་ཡིན་ན། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ངོ་སྤྲད་དེ་ཁྲིད་པས། གཉུག་མའི་ཤེས་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་གསལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཚོན་ནས་བསྒོམས་པས་ལྟ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་ཉོན་མོངས་པ་ངང་གིས་འགགས། རྣམ་རྟོག་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོད། ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ལ་འཆར། དེ་དུས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟོགས་པ་དེ་ངག་ཏུ་སྨྲ་མི་གཏུབ། དཔེར་ན་གཞོན་ནུ་ མའི་བདེ་བའམ། ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་བཞིན། གཞི་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་ངོ་མ་ཤེས། དེས་ན་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ། དེ་བས་གཉུག་མའི་ཤེས་པ་དེ་ཕུ་གར་ཡང་མ་གཏད། སྒོ་གང་ཡང་མ་འགགས། དཔེ་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་པར་མི་ནུས། བརྗོད་བྱ་གང་གིས་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས། ཐ་སྙད་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་པར་མི་ནུས། དེས་ན་བཅས་བཅོས་མི་བྱ། རང་གར་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་ལྷོད་དེ་ཞོག་མཛོད་གསུངས་ནས་མགུར་འདི་གསུངས་སོ།། ༈ ལྟ་བ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །སེམས་ལས་གཞན་དུ་ལྟ་བ་བཙལ་བ་ན། །གྱད་ཀྱིས་ནོར་འཚོལ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །སྒོམ་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་མ་བསལ། །སྒོམ་པ་བྱིང་རྒོད་སྐྱོན་བསལ་ན། །ཉིན་པར་མར་མེ་འདེགས་པ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་བླང་དོར་རེས་མ་བྱེད། །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་རེས་བྱས་ན། །སྦྲང་མ་རྒྱ་རུ་ཚུད་པ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །དམ་ཚིག་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་ལྟ་བའི་གདེངས་ལ་ཞོག །བསྲུང་མེད་དམ་ཚིག་གཞན་ནས་ བཙལ་བ་ན། །ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་སློགས་པ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་སེམས་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །ཐོབ་མེད་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་བ་ན། །སྦལ་པ་གནམ་དུ་མཆོང་བ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །བླ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་དྲིས། །སེམས་ལས་གཞན་དུ་བླ་མ་བཙལ་བ་ན། །དེ་ཡིས་རང་སེམས་སྤངས་པ་འདྲའོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །དེས་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པར་གདའ་འོ་ཨང་ངེ་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་བ། །ཞེས་གསུངས
Chinese
有各种各样的说法。但这些都不是正确的道路。然而，对于初学者来说，它们在扭转对念头的执着方面可能有些帮助。总的来说，如果心的根本没有确定，即使有乐、明、无念这三种体验，也无法超越三有轮回。没有确定根本是行为上的体验。那么，什么是正确的道路呢？一位具德的上师引导一位具器弟子，从而，本有的觉性遍布一切众生。对一切佛陀来说，法身的显现是清晰的。瑜伽士以无数方便来修持，从而自然证悟见地，烦恼自然止息，分别念自然断除，智慧自然显现。那时，所体验到的证悟无法用语言表达，就像少女的快乐或哑巴的梦一样。这个基础存在于一切众生心中，但却不被认识。因此，依止具传承的上师非常重要。因此，不要将本有的觉性导向任何地方，不要关闭任何门户，无法用任何比喻来形容，无法用任何言语来表达，无法用任何词语来描绘。因此，不要人为造作，放松于自然不造作的状态中，他说，然后唱了这首歌。 确信是见地，就观照自己的心。如果从心外寻找见地，就像巨人寻找丢失的财物一样，啊，拉杰敦巴。确信是禅修，就不要消除沉掉和掉举的过患。如果禅修消除了沉掉和掉举的过患，就像白天点燃灯一样，啊，拉杰敦巴。确信是行为，就不要交替取舍。如果行为交替取舍，就像蜜蜂困在蜂箱里一样，啊，拉杰敦巴。确信是誓言，就安住于见地的把握中。如果从其他地方寻找没有守护的誓言，就像河水倒流一样，啊，拉杰敦巴。确信是果，就在心中生起定解。如果从其他地方寻找无法获得的果，就像青蛙跳向天空一样，啊，拉杰敦巴。确信是上师，就询问自己的心。如果从心外寻找上师，那就像抛弃了自己的心一样，啊，拉杰敦巴。因此，一切显现都汇聚于心中，啊，拉杰敦巴。如是说。
English
There are various claims. However, these are not the correct paths. Nevertheless, for beginners, they may be somewhat helpful in reversing the attachment to thoughts. In general, if the root of the mind is not determined, even if there are experiences of bliss, clarity, and non-thought, one will not transcend the three realms of existence. Not determining the root is an experiential practice. So, what is the correct path? When a qualified lama introduces a qualified student and guides them, the innate awareness pervades all sentient beings. For all Buddhas, the appearance of the Dharmakaya is clear. When a yogi meditates using countless methods, the view is spontaneously realized, afflictions naturally cease, discursive thoughts are naturally cut off, and wisdom naturally arises. At that time, the realization experienced cannot be expressed in words, like the bliss of a young woman or the dream of a mute. This basis exists in all sentient beings, but it is not recognized. Therefore, it is crucial to rely on a lama with lineage. Therefore, do not direct the innate awareness anywhere, do not close any doors, it cannot be represented by any example, it cannot be reached by any expression, it cannot be depicted by any term. Therefore, do not fabricate, relax in the natural, unfabricated state, he said, and then sang this song. Certain that it is the view, look at your own mind. If you seek the view outside of the mind, it is like a giant searching for lost treasure, ah, Lhaje Tonpa. Certain that it is meditation, do not eliminate the faults of sinking and excitement. If meditation eliminates the faults of sinking and excitement, it is like lighting a lamp during the day, ah, Lhaje Tonpa. Certain that it is conduct, do not alternately accept and reject. If conduct alternately accepts and rejects, it is like a bee trapped in a hive, ah, Lhaje Tonpa. Certain that it is samaya, rest in the confidence of the view. If you seek an unprotected samaya elsewhere, it is like reversing the flow of a river, ah, Lhaje Tonpa. Certain that it is the fruit, generate certainty in the mind. If you seek an unobtainable fruit elsewhere, it is like a frog jumping into the sky, ah, Lhaje Tonpa. Certain that it is the lama, ask your own mind. If you seek the lama outside of the mind, it is like abandoning your own mind, ah, Lhaje Tonpa. Therefore, all appearances are gathered into the mind, ah, Lhaje Tonpa. Thus he spoke.