English
The arising of the song. Whatever becomes the essence, sesame oil, although the ignorant know it exists in sesame, yet because they do not understand the branches of dependent origination, they cannot extract the essence of sesame oil. The co-emergent, innate wisdom, although it dwells in the hearts of all beings, cannot be realized without the pointing out of the guru, like sesame oil, it exists but is not manifest. From crushing the sesame and removing the chaff, the essence of sesame oil is produced, similarly, the meaning of suchness taught by the guru, all realms become one indivisible essence. Alas! The meaning that has been long and difficult to fathom, now manifests immediately, how marvelous! Thus, although in the ultimate truth, the distinctions of the path to be cultivated and the object to be abandoned, as well as the abandonment and realization of the result, do not exist, yet in the conventional truth, all phenomena depend on cause and effect, therefore the example of sesame and sesame oil is shown. If there is no pounding and pressing by the action of the pestle and mortar and the hand of a man, the function of oil cannot be achieved. Why is this? Because it is not from one cause, not from one condition, but from the gathering of the power of all dependent origination that it arises. Similarly, although all sentient beings are pervaded by the Dharmakaya, if the guru does not point it out and it is not cultivated by the realization of the path, the result will not manifest, therefore in the conventional truth, all phenomena depend on cause and effect and dependent origination, so it is like this. Thus, by relying on the crushing of sesame, the degree of realization of the manifestation of the wisdom of suchness is spoken of. At that time, just by hearing the sound of suchness, all those assembled were liberated from the bonds of affliction, saw the wisdom of suchness, attained the siddhi of Khechara, and it is said that the land of Zahor was emptied at once. ༈. The Great Songs of Lord Marpa reside. Namo Guru! Innate, free from elaboration, Dharmakaya, in the clear light without coming and going, with great love for the sake of others, manifesting as the Sambhogakaya, taming the retinues of the ten bhumis, the sixth Sugata Vajradhara, the one who gathers the commands spoken by him, the Lord of Secrets Vajrapani and, the venerable Dakini Sumati, the incarnate body blessed by, the yogin known as Tilopa,
Tibetan
ང་ཕྱུག་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ནཱ་རོ་པ། །མཁྱེན་པའི་མངའ་བདག་འཛམ་གླིང་རྒྱན། །ཞབས་རྡུལ་ཟེའུ་འབྲུ་བསྟེན་མཛད་པའི། །སྒྲ་སྒྱུར་མར་པ་ལོ་ཙཱ་དང་། །རས་ཆེན་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པའི། །བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་སྐྱོང་མཛད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །དེ་ནས་རྗེ་མར་པས་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་རྒྱུད་འགྲེལ་བཤད་རྣམས་དགོས་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབས་པས། དབང་རྒྱས་པར་གནང་རྒྱུད་འགྲེལ་བཤད་ལུང་དུ་གནང་ནས་གལ་ཉམས་ལེན་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། བཀའ་བབས་བཞིའི་གདམས་པར་གྲགས་པ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་དང་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་གནང་ནས་བསྒོམས་པས། སྤྱིར་གྱི་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཟུང་འཇུག་ མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྒོ་གསུམ་གཡོ་འགུལ་མི་ནུས་པའི་ངང་ལ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། རྟགས་བཅུ་རྣམས་བྱུང་བས་ཐུགས་སྤྲོ་བའི་ངང་ནས་ཉིན་མཚན་འདའ་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་མར་པའི་ཐུགས་དགོངས་ལ་ངས་བལ་པོ་དང་རྒྱ་གར་དུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་སོང་འདུག །དབང་དང་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་མ་བཞག་པར་ཚིག་དོན་གཉིས་ལ་སློབ་གཉེར་དང་ཉམས་ལེན་རང་མི་འགྱོད་པ་བྱས་པས་སྨྲ་རྒྱུ་དང་སྒོམ་རྒྱུ་ཡང་གཞན་ལ་སྨོན་མི་དགོས་པ་བྱུང་། ད་གསེར་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་འདུག་པས་རེ་ཞིག་བོད་ལ་ཕྱིན་གསེར་ཅི་མང་རང་ཞིག་བསྒྲུབས་ཏེ། སླར་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་ཡོངས་ནས་བླ་མ་རྣམས་འབུལ་བས་མཉེས་པ་དང་ཆོས་སྔར་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་དོགས་གཅོད་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཅི་ཐོབ་བྱེད། བོད་དུ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྒོས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་དགོངས་པ་ཤར་ནས་གསེར་ལྷག་མ་གང་ཡོད་ཀྱིས་ལམ་ཆས་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཀུན་གྱིས་ཡོ་བྱད་བསྒྲུབས་ཏེ་བྲམ་ཟེ་སུ་ཀ་མ་ཏི་དང་། རྣམ་འབྱོར་མ་སུ་ཁ་དྷ་རི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པ་ལ། གཏང་རག་དང་དགའ་སྟོན་དུ་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་བའི་གྲལ་དུ་མར་པའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། ཡང་བོད་ནས་རྒྱ་གར་དུ་འོངས་པའི་དོན་ལ་བླ་མ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་མང་པོ་དང་མཇལ། རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་མང་པོ་ཐོབ་ཅིང་སློབ་གཉེར་བྱས། སྒྲ་སྐད་ལོ་ཙཱ་ནི་མཁས་པའི་ཚད་དུ་ཤེས། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་
Chinese
我，富饶心之子。 苦行之那若巴。 智者之主宰，世间庄严。 侍奉足尘如顶饰的， 译师玛尔巴罗扎瓦， 以及惹钦父子等， 噶举诸师我敬礼。 以金刚乘之王政， 救护有情之法王， 礼敬洛扎玛尔巴之足。 之后，玛尔巴尊者向吉祥那若巴祈请喜金刚之灌顶、续部和注释，于是那若巴广赐灌顶，口传续部和注释，并说修行至关重要。赐予了被称为四传承之教言的那若六法，以及将本元俱生之智慧认知为心的大手印，令其修习。由此，普遍而言，生起了许多无上密法的特殊证悟；特别地，修习拙火，现证乐空无二双运，获得了身语意无法动摇的境界，持续了七日之久，并且出现了十种验相，心中充满喜悦，日夜度过。 之后，玛尔巴心中想到：我在尼泊尔和印度已经待了大约十二年了。不仅仅是获得灌顶和教言，还在词句和意义两方面进行了学习和修行，自己没有后悔，所以无论是说还是修，都不需要羡慕别人了。现在黄金几乎用完了，所以暂时回西藏，尽可能多地获取黄金。然后再次来到印度，供养上师们，让他们高兴，并且对之前获得的法进行深入的疑难解答，对未获得的法尽力获取。在西藏，普遍而言要弘扬佛教，特别是要弘扬实修传承的教法。心中生起这样的想法后，用剩余的所有黄金，除了路上的必需品外，全部用来置办物品，迎请了婆罗门苏卡玛底和瑜伽母苏卡达日等，在为班钦那若巴献上酬谢和庆典的会供行列中，玛尔巴心中想到：再次从西藏来到印度的意义在于，我拜见了许多精通且证悟的上师。 获得了许多包括续部注释在内的教法，并且进行了学习。在语音翻译方面，达到了精通的程度。修行和证悟
English
I, the son of the rich heart. Naropa who practiced austerities. The lord of knowledge, the ornament of the world. Whose feet are served as ornaments, The translator Marpa Lotsawa, And Rechen father and son, etc. To all the Kagyu lineages, I respectfully bow. With the kingdom of Vajrayana, The Dharma King who protects beings, I prostrate at the feet of Lhodrak Marpa. Then, Lord Marpa requested the glorious Naropa for the empowerment, tantras, and commentaries of Chakrasamvara. Naropa extensively granted the empowerment, transmitted the tantras and commentaries, and said that practice was essential. He bestowed the Six Dharmas of Naropa, known as the four transmissions, and the Mahamudra, which introduces the innate co-emergent wisdom as mind, and instructed him to meditate on them. As a result, in general, many special realizations of the unsurpassed secret mantra arose in his mind. In particular, by meditating on tummo, the union of bliss and clarity, non-conceptuality, was realized, and he attained a state where body, speech, and mind could not be moved for seven days. And the ten signs appeared, and he spent his days and nights in a state of joy. Then, Marpa thought to himself: I have spent about twelve years in Nepal and India. I have not only received empowerments and instructions, but also studied and practiced the words and meanings without regret. So, whether it is speaking or meditating, I do not need to envy others. Now that the gold is almost gone, I will go to Tibet for a while and acquire as much gold as possible. Then I will come to India again and offer it to the lamas, making them happy, and I will thoroughly resolve the doubts about the teachings I have already received, and I will try to obtain whatever I have not yet obtained. In Tibet, I must definitely spread the teachings of the Buddha in general, and especially the teachings of the practice lineage. After such thoughts arose in his mind, he used all the remaining gold, except for the necessities for the journey, to purchase goods, and invited the Brahmin Sukamati and the yogini Sukhahari, etc. In the row of offering tsok as gratitude and celebration to Panchen Naropa, Marpa thought: The meaning of coming to India again from Tibet is that I met many learned and accomplished lamas. I received many teachings, including tantras and commentaries, and studied them. In terms of phonetic translation, I know it to the extent of being proficient. Practice and realization
Tibetan
ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། ད་བར་ཆད་མེད་པར་བོད་དུ་ལོག་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དུས་དེ་རིང་ལས་དགའ་བ་མི་ཡོང་དགོངས་ནས་མགུར་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོག་མ་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་དྲུང་དུ་དབྱངས་རིང་ཏམྦུ་རའི་ཁོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐད་ལ་རྟ་དྲངས་ཏེ། །རྟོགས་པ་འདི་མགུར་དུ་ཕུལ་བ་ལགས་སོ།། ༈ རྗེ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །ཁྱེད་སྔོན་སྦྱངས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཕྱིར། །སྤྲུལ་སྐུ་ཏཻ་ལོ་དངོས་དང་མཇལ། །སྤང་དཀའ་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །ཁྱད་དུ་བསད་པ་བཅུ་གཉིས་མཛད། །དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཐུགས་དམ་དེས། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བདེན་པ་གཟིགས། །ཤྲཱི་ཛྙ་ན་སིདྡྷིའི་ཞབས་ལ་འདུད། །སྒྲ་སྒྱུར་བོད་ཀྱི་བན་ཆུང་ང་། །སྦྱངས་པ་སྔ་མའི་ལས་འབྲེལ་གྱིས། །ནཱ་རོ་པཎཱ་ཆེན་ཁྱེད་དང་མཇལ། །རྒྱུད་ཟབ་མོར་གྲགས་པའི་དགྱེས་རྡོར་བསླབས། །སྙིང་པོ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་གནང་། །ཡང་སྙིང་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཞུས། །ལར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་ ཁོང་སྙིང་ཕྱུང་། །མ་སྐལ་བ་བཟང་མོས་རྗེས་གནང་པའི། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི། །དབང་བཞིའི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲོད་མཛད། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས། །ཞག་བདུན་བར་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ། །སྲོག་རྩོལ་འཕོ་བ་ཉི་ཟླ་གཉིས། །གཡོ་མེད་ནམ་མཁའི་ཁྱིམ་དུ་ཚུད། །རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཁོང་ནས་ཤར། བག་ཆགས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་དེ། །འོད་གསལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་རྟོགས། །ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་གཟུང་འཛིན་གཉིས། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཐིམ། །ཕྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་འདི། །སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྟོགས། །ནང་འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འདི། །སྔོན་ཆད་མཛའ་བོ་ཕྲད་པ་བཞིན། །སེམས་ཉིད་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས། །ལྐུགས་པས་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་བཞིན། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ཤིག་ཤར། །གཞོན་ནུས་བདེ་བ་མྱོང་བ་བཞིན། །སྨྲ་རུ་མེད་པའི་དོན་གཅིག་རྟོགས། །རྗེ་སྐུ་དྲིན་ཆེའོ་ནཱ་རོ་ པ། །སྔར་ཡང་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ད་དུང་སྐུ་དྲིན་བསྐྱང་དུ་གསོལ། །ཞེས་རྟོགས་པ་ཕུལ་བས་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པའི་ཕྱག་མར་པའི་དབུ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་ཞལ་གདམས་ཀྱི་མགུར་འདི་གསུངས་སོ།། ༈ བོད་ཡུལ་གྱི་མར་པ་ལོ་ཙཱ་ཁྱོད། །ཆོས་བརྒྱད་ཚེ་འདིའི་དོན་མ་སྒྲུབས། །གཟུང་འཛིན་ང་ཁྱོད་རིས་མ་གཅོད། །ཉེ་དུ་དགྲ་ལ་སྐུར་མ་འདེབས། །གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་སྒྲོ་མ་འདོགས། །ཐོས་བསམ་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །ཐར་པའི་ལམ་མཆོག་འཕྲང་མ་གཅོད། །སྔ
Chinese
未颠倒之觉受于相续中生起，如今毫无阻碍地将返回藏地，心想不会有比今天更快乐的时刻了，于是在八大金刚歌之首，至尊那若巴前，以扬琴丹布拉的琴弦之声引吭高歌，将此证悟之歌献上。 顶礼具名上师仁波切！ 您因往昔勤修积聚之福德， 得与化身帝洛巴亲身相见， 难忍轮回之痛苦， 行持十二种殊胜苦行， 以苦行之精进， 刹那间亲见真谛。 顶礼吉祥智慧成就者之足！ 我，译师藏地小僧， 以宿世之业缘， 得与那若班智达您相见， 学习了号称甚深密续之喜金刚， 赐予心髓大幻化网， 又请教了胜乐轮根本续。 总而言之，撷取了四部密续之 精髓， 以具善缘信解而赐予灌顶， 未曾间断之加持甘露， 开示了四灌顶之意义， 生起了无漏之禅定， 七日之中获得了稳固， 命勤迁识如日月， 入于无动虚空之宅。 自生俱生之体验， 乐明无念由内而生， 二种习气之迷乱， 了悟为光明道之体性。 心之动摇能取与所取， 融入离戏法身之中。 外境显现如幻之轮， 了悟为无生大印。 内执着心之识， 如昔日老友相逢。 心性自面自己识， 如哑巴梦中做梦般， 生起无法言说之体验。 如青年享受快乐般， 了悟不可言说之真谛。 至尊您恩德浩大啊那若巴！ 往昔亦曾灌顶加持， 如今仍祈请您施予恩德。 如是献上证悟之歌后，班智达那若巴将手置于马尔巴头顶，宣说了此口诀之歌。
English
The undeluded realization arises in the continuum. Now, without obstacles, I will return to Tibet. Thinking that there will be no happier moment than today, at the beginning of the Eight Great Vajra Songs, before the venerable Naropa, I drew the horse with the sound of the strings of the lute Tambura. This realization is offered as a song. Homage to the glorious master with a name! Because of your past practice and accumulation of merit, You met the incarnate Tilopa in person. You endured the unbearable suffering of samsara, And performed twelve extraordinary austerities. By the power of your ascetic practice, You saw the truth in an instant. I prostrate to the feet of Shri Jñana Siddhi! I, the young Tibetan translator, Through the karmic connection of past practice, Met you, the great Pandit Naropa. I learned the Hevajra, renowned as the profound tantra. You bestowed the essence, the Mahamaya. I also requested the essence, the Chakrasamvara. In general, extracting the essence of the four classes of tantra, With good fortune and faith, I received the initiation. The stream of blessings is uninterrupted. You introduced the meaning of the four initiations. I generated uncontaminated samadhi. I gained stability within seven days. The life force transference, like the sun and moon, Entered the unwavering abode of space. The experience of self-arisen co-emergence, Bliss-clarity-non-thought arose from within. The delusion of the two habitual tendencies, Was realized as the nature of the path of clear light. The mind's movement, grasping and the grasped, Dissolved into the dharmakaya, free from elaboration. This outer appearance, the illusory wheel of illusion, Is realized as the unborn great seal. This inner clinging, the mind's consciousness, Is like meeting an old friend. The mind's own face is known by itself. Like a mute dreaming a dream, A state of inexpressible experience arose. Like a youth experiencing pleasure, I realized a single, unspeakable meaning. O venerable Naropa, your kindness is great! You have already bestowed initiation and blessings. I still beseech you to bestow your kindness. Having offered this song of realization, the Pandit Naropa placed his hand on Marpa's head and spoke this song of advice.