Tibetan
་བྱུང་དུས་སུ། །དགའ་རློམ་ཆེད་དུ་མ་འཛིན་ཅིག །བདུད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་འབྱུང་ཉེན་ཡོད། །བུ་ཆེད་འཛིན་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག །དེ་གོ་འམ་དབུས་པ་སྟོན་པ་བ། །དེ་གོའམ་དྭགས་ པོ་ལྷ་རྗེ་བ། །རང་སེམས་གཏན་ལ་འབེབས་དུས་སུ། །མངོན་ཤེས་ལ་འདོད་པ་མ་སྐྱེ་ཞིག །དགའ་རློམ་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར་ཉེན་ཡོད། །བུ་རེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཞོག །དེ་གོ་འམ་དབུས་པ་སྟོན་པ་བ། །དེ་གོ་འམ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བླ་མ་ལྷ་རྗེས་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཞུས་པ་ལ་གསུངས་པ། རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྒོས་བཀའ་དྲིན་ཅན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། །ད་བར་དོ་འདི་ལ་དབྱངས་ཤིག་ལེན། །སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང་། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །དངོས་པོའི་གཤིས་ལ་གནས་ལུགས་གཅིག །ལྟ་བའི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་དཀར་དམར་དང་། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་གཉིས། །དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གཅིག །སྒོམ་པའི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་། །རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ གཉིས། །གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གཅིག །སྤྱོད་པའི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །མདངས་སུམ་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་དང་། །སད་ནས་བརྫུན་དུ་ཤེས་པ་གཉིས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་གཅིག །རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །མ་དག་ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་དང་། །དག་པ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་གཉིས། །མི་རྟོག་རྫོགས་རིམ་ངང་དུ་གཅིག །ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཕ་རྒྱུད་དང་། །ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་མ་རྒྱུད་གཉིས། །དབང་གསུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གཅིག །གནད་ཀྱི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །རང་དོན་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་དང་། །གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་འགག་མེད་གཉིས། །དབྱེར་མེད་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གཅིག །སྐུ་གསུམ་གྱི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །མ་དག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མངལ་སྒོ་དང་། །དག་པ་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་གཉིས། །བར་དོ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་གཅིག །འབྲས་བུའི་བར་དོ་དེ་ལ་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ནས། རྗེ་བཙུན་ཡར་བྱོན་ནས་སློབ་ མ་ཐམས་ཅད་བསགས་ནས་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་དེས་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་འདུག །མདངས་ངའི་རྨི་ལམ་ན་ངའི་རྩ་ནས་བྱ་རྒོད་པོ་ཞིག་དབུས་སུ་འཕུར་ནས་སོང་། དེ་རི་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་རྩེ་ལ་བབས་ཏེ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ནས་ངང་པའི་འཁོར་མང་པོ་འདུས་ཏེ་དར་ཅིག་ནས་སོ་སོར་གྱེས་ཏེ་སོང་། ངང་པ་རེ་རེ་ལའང་ངང་གཡོག་ལྔ་
Chinese
出现之时，不要特意执着于欢喜自满，有恶魔的预言出现的危险。儿子处于无执着的状态，你明白吗，卫地的导师？你明白吗，达波拉杰巴？自己内心确定之时，不要生起对神通的欲望，欢喜自满有被恶魔带走的危险。儿子处于无希望的状态，你明白吗，卫地的导师？你明白吗，达波拉杰巴？这样说道。又是喇嘛拉杰请教中阴的窍诀时所说：顶礼诸位上师喇嘛！尤其皈依恩德者。儿子你因祈请的缘故，现在对这个中阴唱个曲调。总的三界轮回的众生和，脱离痛苦的佛陀二者，在事物的本性上安住的方式相同，作为见解的中阴而修持。显现为多种多样的红白和，无法言说的自性心二者，无别于本初的状态相同，作为修行的中阴而修持。显现为多种多样的错觉和，自心无生二者，无二俱生相同，作为行为的中阴而修持。光亮中入睡的梦和，醒来后知道是虚假的二者，如幻的状态相同，作为梦的中阴而修持。不清净的五蕴和，清净的五部佛二者，无分别圆满次第的状态相同，作为道生圆次第的中阴而修持。从方便产生的父续和，从智慧产生的母续二者，三灌顶俱生相同，作为要点的中阴而修持。自利法身不变和，利他色身不灭二者，无别于本初的状态相同，作为三身的中阴而修持。不清净幻身的胎门和，清净天神的形象二者，中阴光明状态相同，作为果的中阴而修持。这样说完后，杰尊向上走后聚集所有弟子，拉杰导师对很多有情利益很大，昨天我的梦中，从我的身体里一只老鹰向中间飞走了，它落在一座大山的顶上，从四面八方聚集了很多天鹅眷属，一会儿后各自离开了，每一只天鹅也有五个天鹅侍者。
English
At the time of occurrence, do not deliberately cling to joy and pride, there is a danger of demonic prophecies appearing. Son, remain in a state of non-attachment. Do you understand, teacher of Ü? Do you understand, Dagpo Lhaje? When your own mind is settled, do not give rise to desire for clairvoyance, there is a danger of joy and pride being taken away by demons. Son, remain in a state of no hope. Do you understand, teacher of Ü? Do you understand, Dagpo Lhaje? Thus he spoke. Again, when Lama Lhaje requested the pith instructions on the bardo, he said: Homage to all the Lamas! Especially take refuge in the kind one. Son, because of your request, now sing a tune for this bardo. In general, sentient beings of the three realms of samsara and, the Buddhas who have passed beyond suffering, the way they abide in the nature of things is the same, practice as the bardo of view. The red and white that appear in various ways and, the mind of self-nature that cannot be spoken of, are the same in the state of primordial non-duality, practice as the bardo of meditation. The illusions that appear in various ways and, the self-mind that is unborn, the co-emergent non-duality is the same, practice as the bardo of action. The dream of sleeping in the light and, the two that are known to be false after waking up, the state of illusion is the same, practice as the bardo of dream. The impure five aggregates and, the pure five Buddha families, the state of non-conceptual completion stage is the same, practice as the bardo of the path of generation and completion. The father lineage arising from skillful means and, the mother lineage arising from wisdom, the three empowerments co-emerge the same, practice as the bardo of key points. The unchanging Dharmakaya for one's own benefit and, the unceasing Rupakaya for the benefit of others, are the same in the state of primordial non-duality, practice as the bardo of the three bodies. The womb door of the impure illusory body and, the pure form of the deity, the state of the bardo clear light is the same, practice as the bardo of result. After saying this, Jetsun went up and gathered all the disciples, Lhaje the teacher is of great benefit to many sentient beings, yesterday in my dream, an eagle flew from my body to the middle, it landed on the top of a big mountain, and many swan retinues gathered from all directions, after a while they separated and left, each swan also had five swan attendants.
Tibetan
བརྒྱ་ཙམ་འདུས་ནས་འདུག་སྟེ་ལུང་པའི་གཤིས་ཐམས་ཅད་སེར་ཉོག་གིས་སོང་བ་རྨིས། ཁོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པ་ལ་ཁོ་བོའི་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མང་པོ་འོང་བར་འདུག །ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་དེས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག །ཁོ་བོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པར་འདུག་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་དྭགས་པོ་དབུས་སུ་བྱོན་ཏེ་དགེ་བཤེས་སྙུག་རུམ་པའི་སར་བྱོན་པས་ཁོང་གི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་གསུངས་པས། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་མི་རྒྱུ། རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་གསུངས། དེ་ནས་གཉལ་དུ་བཞུགས་ཙ་ན་བླ་མའི་གསུང་དྲན་ནས། རྒྱ་པ་གསེར་རེ་ལ་གསེར་ཞོ་བཅུ་གཉིས་བསྐྱིས་ནས་རས་སྒོམ་རས་པ་བྱ་བ་གྲོགས་སུ་འཁྲིད་ནས་བྱོན་པས་ཡར་ཀླུང་མདོར་སླེབ་ཙ་ན་གཙང་གི་བོང་འཚོང་བ་དང་ཕྲད་པས་རྗེ་བཙུན་རྟ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་གཤེགས་ཟེར་ནས་ཕྱག་འཁར་དང་ན་བཟའི་རས་ཤིག་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བསྐུར་འདུག་པ་ཡང་སྤྲད། དེར་ སྤྱན་ཆབ་མང་པོ་ཡང་ཤོར། དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་ནས་སོང་བས། རྩ་ན་ཡོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་ཞབས་ལ་བསྐུ་མཉེ་ཕུལ་ཞལ་རས་ལ་ཆུ་མང་པོ་བཏབ་པས་དར་ཅིག་ན་དྲན་པ་རྙེད་དེ། གསེར་སྲང་གང་བྲིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་ཏེ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་མགུར་འདི་ཕུལ་ལོ།། ༈ རྗེ་གངས་དཀར་གྱི་རྩེ་ལ་གཤེགས་པའི་ཚེ། །སེང་གེ་དཀར་མོའི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །གཞན་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་ནགས་མའི་ཁྲོད་ལ་གཤེགས་པའི་ཚེ། །རྒྱ་སྟག་ཁྲ་བོའི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་བྲག་དཀར་གྱི་རྩེ་ལ་གཤེགས་པའི་ཚེ། །ཐང་དཀར་རྒོད་པོའི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་པའི་ཚེ། །རི་དྭགས་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །རྡོས་ཐག་ཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། །ངེད་སྐལ་ལྔན་འདྲེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་གླང་པོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་དང་མཚུངས། ། མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་ངེས། །རྗེ་བུ་ཆུང་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དེ། །ནང་ན་གཟའ་གཏད་མེད་པར་ངེས། །རྗེ་བློ་དང་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་དེ། །དེ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་ངེས། །རྗེ་མངོན་ཤེས་དག་དང་ལྡན་པའི་ཚེ། །ནང་གི་སེམས་ཉིད་གསལ་བར་ངེས། །རྗེ་ཟས་སྐོམ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཆུང་བ་དེ། །ཏིང་འཛིན་ཟས་སུ་གསོལ་བར་ངེས། །རྗེ་ནོར་བུ་དབ
Chinese
夢見大約聚集了一百人，山谷的景色都被黃沙瀰漫了。我身為瑜伽士，似乎會有許多出家人跟隨我。那位拉傑斯頓巴似乎利益了無數的眾生。我也似乎對佛法做出了貢獻，他這麼說道。之後，他前往達波中部，拜訪了格西尼古魯巴，格西問道：你這位瑜伽士有什麼功德？他回答說：氣息不入內外，證悟與虛空同等。之後，當他住在娘（Gnyal）的時候，想起了上師的話。向嘉巴色熱借了十二兩黃金，帶著名叫熱貢熱巴的裁縫作為同伴前往，當他們抵達雅隆（Yarlung）的盡頭時，遇到了一位來自藏（Tsang）的驢子商人，他說：尊者於馬月的十四日圓寂了，並將尊者的手杖和一件粗布衣物作為供養的物品交給了他。在那裡，他流下了許多眼淚，昏厥過去。所有在場的人都為他按摩手腳，並在他的臉上潑了許多水，過了一會兒他才恢復意識。他將一兩黃金灑向布林的方位，並唱誦了這首向上師祈請的歌。 當尊者前往岡嘎（Gangkar）山頂時，如同白獅的行徑。這位以威嚴壓倒他人的瑜伽士啊！當尊者前往森林之中時，如同花斑虎的行徑。這位遠離希望與恐懼的瑜伽士啊！當尊者前往白岩山頂時，如同白兀鷲的行徑。這位超越外在波濤的瑜伽士啊！當尊者漫遊於無定處的山間時，如同所有野生動物的行徑。這位斷除疑惑的瑜伽士啊！當尊者安住在眷屬之中時，如同金剛持的行徑。這位引導我們走向善緣的瑜伽士啊！尊者的行徑如同大象一般，確信已無禪定與出定之別。尊者的行徑如同孩童一般，確信內心毫無執著。尊者的行徑遠離思慮，確信已領悟真諦。當尊者具備清淨的通力時，確信內在的心性已然明晰。尊者減少飲食的念頭，確信已將禪定作為食糧。尊者如
English
Having gathered about a hundred people, I dreamt that the scenery of the valley was all covered in yellow dust. As I am a yogi, it seems that many ordained people will follow me. That Lhaje Stonpa seems to benefit countless sentient beings. It also seems that I have done work for the Buddha's teachings, he said. Then, he went to Dakpo Central and visited Geshe Nyukrumpa, who asked him, "What qualities do you have as a yogi?" He replied, "The breath does not pass in and out, realization is equal to the sky." Then, when he was staying in Nyal, he remembered the words of his lama. He borrowed twelve sho of gold from Gyapa Serre, and taking a tailor named Rasgom Raspa as a companion, he set out. When they reached the end of Yarlung, they met a donkey merchant from Tsang, who said, "The venerable one passed away on the fourteenth day of the Horse Month," and handed over the venerable one's staff and a piece of coarse cloth as objects of offering. There, many tears were shed. He fainted and lost consciousness. Everyone present massaged his hands and feet and poured a lot of water on his face, and after a while he regained consciousness. He scattered an ounce of gold towards the direction of Brin and offered this song of supplication to the lama. When the venerable one went to the top of Mount Gangkar, it was like the behavior of a white lion. O yogi who subdues the appearances of others with majesty! When the venerable one went into the forest, it was like the behavior of a spotted tiger. O yogi who is free from hope and fear! When the venerable one went to the top of White Rock Mountain, it was like the behavior of a white vulture. O yogi who has crossed the outer waves! When the venerable one wandered in the mountains without direction, it was like the behavior of all wild animals. O yogi who has cut off doubts! When the venerable one dwells among his retinue, it is like the behavior of Vajradhara. O yogi who leads us to good fortune! The venerable one's behavior is like that of an elephant, surely there is no difference between meditative equipoise and subsequent attainment. The venerable one's behavior is like that of a young child, surely there is no attachment within. The venerable one's behavior is free from thought, surely he has realized the truth. When the venerable one possesses pure clairvoyance, surely the inner nature of mind is clear. The venerable one reduces the thought of food and drink, surely he is nourished by samadhi. The venerable one like