Tibetan
་ལོའི་ཐང་ལ་རྒྱུག་ན་མངོན། །སེར་སྣའི་མདུད་པ་གྲོལ་མ་གྲོལ། །ཟང་ཟིང་ནོར་དང་འཕྲད་ན་མངོན། །ཤེས་རབ་རལ་གྲིི་རྣོ་མི་རྣོ། །ལུང་དང་རིག་པ་བཤགས་ན་མངོན། །རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཁྲིམས་དམ་མི་དམ། །རས་ཆུང་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ན་མངོན། །ཞེས་ཞུས་པས་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་མི་ལ་རས་པའི་སློབ་མ་རས་ཆུང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་ཟེར་བ་དེ་ཨེ་ཡིན་གསུངས། ཡིན་ཞུས་པས་གྷཎྜའི་རྟགས་ཤིག་གནང་། ཕྱག་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིར་གཏད། ལམ་ཆས་དགོས་པ་ཁྱེར་གསུངས་ནས། ད་རེས་ཁྱེད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་ཚད་པ་ཁྲིད་དང་ཅི་ཡང་མི་ལྟོ་གསུངས། རས་ཆུང་པས་བརྒྱ་ཙམ་ཁྲིད་ནས་སོང་བས་ཤིང་སྤང་གསེར་གྱི་མཎྜལ་གྱི་རྩ་བ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཏེ་པུ་པ་དང་མཇལ་ལོ།། ༈ །།རྗེ་སྒམ་པོ་པ་སོགས་གྱི་གསུང་མགུར་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པ་བཞུགས། དེ་ནས་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་དེ་ཉིད་བླ་མའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་དང་རྗེ་རང་ཡང་བླ་མའི་མཚན་ཐོས་པ་ཙམ་ལ་མོས་ གུས་འབར་ནས་མཇལ་བ་ལ་བྱོན་དུས་སུ། སྤྲོ་བདེ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་དུ་བྱོན་ཏེ། བུད་མེད་ཅིག་ཐགས་འཐག་གིན་འདུག་པ་ལ་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་རས་པ་བྱ་བ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ཅིང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་ནུས་པ་ཞིག་བཞུགས་ཟེར་བ་ག་ན་བཞུགས་གསུངས་པས། དེ་རྒྱུས་ཡོད་པའི་ཉ་མ་ཞིག་བསྟན་ཟེར་ནས་བུད་མེད་རྒན་མོ་རས་གོས་ཀྱི་སྟེང་ན་རྒྱ་མ་ལྷོད་དེ་བ་བཅིངས་པ་ཞིག་བསྟན་ནས་དྲིས་པས་བུད་མེད་རྒན་མོ་ན་རེ། དོ་ནུབ་སླེབ་ས་མེད་ངའི་ཁང་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ཟེར་ནས་སྟེང་ཁང་ཞིག་ཏུ་གདན་དྲངས་ནས། ཁ་སང་ངས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་པས་དབུས་ནས་བཀའ་གདམས་པའི་སྟོན་པ་ཞིག་ང་ལ་འཕྲད་དུ་འོང་བས། དེ་དང་ང་གཉིས་འཕྲད་པའི་མཇལ་སྣ་སུས་བྱས་པ་དེ་ལ་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་གསུངས་པས། ངའི་བུ་མོ་སྒོམ་མ་ཞིག་རྗེ་བཙུན་གྱི་དྲུང་ན་ཡོད་པས་མོ་ལ་མཇལ་སྣ་འཆོལ་བ་ཡིན་ཟེར་ཕྱི་དེ་ནང་པར་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་སླེབ་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དགོངས་ལ་ང་ཡོང་བ་མཁྱེན་ལུགས་ཀྱིས་སྣོད་ལྡན་ཞིག་ཡིན་པར་འདུག །གདམས་ངག་ལ་དཀའ་ཚེགས་མི་འོང་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཞིག་སྐྱེས་པ་དེ་མཁྱེན་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་མཇལ་ཁ་མ་བྱུང་། སེ་བན་རས་པས་ཕྲུ་བ་ཞིག་དང་ཤིང་ཕོན་ཞིག་བྱིན་ནས་གད་འོག་ཅིག་ཏུ་བསྐྱལ། དབུས་པ་སྟོན་པ་ཁྱོད་འོང་བ་བླ་མས་མཁྱེན་ནས་ འདུག །གདམས་ངག་ཀྱང་གནང་བར་འདུག་གིས་ད་ངང་ཐུང་མ་བྱེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་སྡོད་ཟེར། ཟླ་བ་ཕྱེད་སོང་ཙ་ན་སྤྲོ་བདེ་བཀྲ་ཤིས་སྒང་དུ་བླ་མ་དང་མཇལ་ཟེར་ནས་བྱོན་པས་རྗེ་བཙུན་ཕ་ཝང་ཞིག་གི་སྟེང་ན་བཞུགས་ནས་འདུག །གསེར་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་བས། གསེར་དང་མི་རྒན་བློ་མི་མཐུན། ཁྱོད་རང་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་བརྒྱགས་གྱིས་གསུངས། ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ཅི་ཡིན་གསུང་པས། བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་བྱ་བ་ལགས་ཞུས་པས། བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་བསགས་ལས་བྱུང་། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ། བྱ་བ་ལན་གསུམ་གསུངས། ཆང་ཐོད་ཕོར་གང་གི་གསོལ་འཕྲོ་འདུག་པ་དེ་གནང་ནས་འདི་འཐུང་གསུང་བ་ལ་རྟེན་དགེ་སློང་ཡིན་པ་དང་འཁོར་མང་བར་འདུག་པས་ལེན་མ་ནུས་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་ནས་རྣམ་རྟོག་མ་མང་འཐུངས་གསུངས་པས་བླ་མས་མཁྱེན་འདུག་སྙམས་ནས་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་གསོལ་བས་རྒྱུད་པ་ཟིན་ཅིང་གདམས་ངག་མ་ལུས་པའི་སྣོད་དུ་འགྲོ་བར་མཁྱེན་ནོ། །དེ་ནས་སེ་བན་རས་པ་དང་རས་ཆུང་པ་གཉིས་འདིར་ཤོག་འོ་སྐོལ་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་སྣ་ལེན་གྱི་གླུ་ཞིག་བྱའོ་གསུངས་ནས་མགུར་འདི་གསུངས་སོ།། ༈ རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤར་སེང་གེ་དཀར་མོའི་འོ་མ་དེ། །བཅུད་དང་ལྡན་པར་ཆ་མཆིས་ཀྱང་། །ལྷ་ དབང་བརྒྱ་བྱིན་ཁོང་གིས་གསོལ་ནས་འོང་། །ལྷོ་རྒྱ་སྟག་ཁྲ་བོའི་ཡང་རྩལ་དེ། །ཡང་རྩལ་ཆེ་ཡོ་སྐད་པར་ཆ་མཆིས་ཀྱང་། །ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིས་ཆིབས་ནས་འོང་། །ནུབ་དགའ་ལྡན་ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་དེ། །གཟིགས་མོ་ཆེ་ཡོ་སྐད་པར་ཆ་མཆིས་ཀྱང་། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཁོང་གིས་གཟིགས་ནས་འོང་། །བྱང་ལྟང་དཀར་ཉ་ཡི་མཁྲིས་པ་དེ། །རོ་ཁ་ཡོ་སྐད་པར་ཆ་མཆིས་ཀྱང་། །ཀླུ་རྒྱལ་གཙུག་ན་རིན་ཆེན་ཁོང་གིས་གསོལ་ནས་འོང་། །ནཱ་རོའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་དེ། །ལམ་བགྲོད་ཐག་ཉེ་བར་ཆ་མཆིས་ཀྱང་། །རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱས་གཤེགས་ནས་འོང་། །མར་པ་སྙན་རྒྱུད་དྲི་མེད་དེ། །ཉམས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་ཆ་མཆིས་ཀྱང་། །མི་ལ་རས་པ་ང་ཡིས་བསྒོམས་ནས་འོང་། །ང་མི་ལའི་ཉམས་མྱོང་ཚིག་གསུམ་པོ། །ཚིག་གནད་དུ་འདྲིལ་བར་ཆ་མཆིས་ཀྱང་། །དབུས་པ་སྟོན་པ་ཁྱོད་བྱུང་བས་འཆད་པ་ཡིན། །གསེར་དང་བན་རྒན་བློ་མི་མཐུན། །ཇ་ ལ་བསྐོལ་བའི་ཐབ་ཀ་མེད། །བུ་སྙིང་ནས་ལྷ་ཆོས་མཛད་དགོངས་ན། །ཚེ་འདི་ལ་མ་དགའ་ཕྱི་མ་སོམས། །བཀའ་རྒྱུད་ཀྱི་གདན་ས་འཛིན་འདོད་ན། །ཚིག་ལ་མ་དགའ་དོན་ལ་ལྟོས། །ཁྱེད་དགེ་སློང་གི་ཐུགས་ལ་དེ་ལྟར་ཞོག །དེ་ལ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་སྣ་ལེན་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་གསང་བ་འདུས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང་། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་བས། །སློབ་དཔོན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ཕུལ་བ་བས། བླ་མའི་བ་སྤུ་གཅིག་མཆོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་གསུངས། དེ་བས་ཟབ་པའི་ཚོགས་གསོག་ཐབས་ཡོད་དམ་ཞུས་པས། ཡོད་གསུངས། དེ་བདག་ལ་གནང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། བླ་མས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་དེ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དེ་ཀ་ཡིན་གསུངས། བདག་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྙུག་རུམ་པ་ལ་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་སྲིད་དམ་ཞུས་པས། ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡར་ཀླུངས་པ་ལ་ཞུས་པས་གསུང་དེ་ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན། དགོངས་པ་ཅན་ཡིན། སྨན་རི་ལུ་འགྲུབ་པས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ། སྐྱེ་བ་ བདུན་པ་ཡིན་པ། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ། མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ལགས་སམ་ཞུས་པས། གསུང་དེ་དགོངས་པ་ཅན་མིན། ངེས་པ་ཅན་ཡིན། ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞིག་དགོས། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་རྫོགས་པར་ཞུས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་པས་རབ་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ། འབྲིང་འཆི་ཁའམ་བར་དོར་འགྲུབ། ཤིན་ཏུ་ལེ་ལོ་ཆེ་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་དུ་འགྲུབ། དེ་ལ་མ་འགྲུབ་ན་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་དོགས་ཡོད། ལར་ལྷ་རྗེ་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལྟ་བ་ཁ་ཚོལ་བསྐུར་བའི་མི་དང་བློ་མ་བསྟུན། དེའི་ངག་ལ་མ་ཉན། རྗེས་སུ་མ་འབྲང་། སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མི་དང་བློ་བསྟུན། དེའི་ངག་ལ་ཉོན། རྗེས་སུ་འབྲང་དགོས་པ་ཡིན། གྲོས་ཕུག་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་བྱ་དགོས། ཚེ་འདིས་མིག་ཁྲིད་པའི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་ཆོས་བརྒྱད་སློབ་ཏུ་འོང་བ་ཡིན། ལར་སྟོང་ཉིད་ལ་གོལ་ས་ཡོད་པ་ཡིན། སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་གཉེན་པོར་ཤོར་བ་དང་། ཆགས་པར་ཤོར་བ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་ སུ་ཤོར་བ་འདི་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བློའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད། སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་བྱ་བ་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཟེར་བ་ཡོད། སྟོང་ཉིད་གཉེན་པོར་ཤོ
Chinese
在衰老的田野上奔跑才能显现；悭吝的结是否解开，要与杂乱的财物相遇才能显现；智慧的宝剑是否锋利，要剖析经论和理证才能显现；国王的法律是否严厉，要让惹琼去印度才能显现。这样禀告后，国王说：“你是不是米拉日巴的弟子，名叫惹琼巴的那个人？”回答说是的，国王赐予了金刚铃的标志，也退还了供品，说拿走需要的路费，这次你带多少人去印度都可以，不用顾忌。惹琼巴带领约一百人前往，在树林草地金曼扎的根部，与密咒之王德布巴相遇。 然后是冈波巴大师等的道歌历史。之后，冈波巴大师在喇嘛的神通的催促下，自己也仅仅听到喇嘛的名号就燃起敬仰，前去拜见。到达斯布德扎西冈时，向一个正在织布的妇女询问：“据说有一位名叫杰尊米拉日巴的人，能够知晓他人的心念，并且能够示现各种化身，请问他在哪里？”妇女说：“我给你介绍一个知道的人。”然后指着一个穿着宽松的粗布衣服的老妇人，询问后，老妇人说：“今晚没有地方可去，就住在我家的楼上吧。”于是请到楼上。老妇人说：“昨天我去杰尊大士面前，他说从卫藏会有一个噶当派的导师来与我相遇，谁促成我们两人相见，就能从恶趣的恐惧中解救出来。我的一个女儿是修行者，在杰尊身边，所以让她来促成相见。”第二天去拜见上师，上师似乎早就知道我会来，认为我是个有资格的弟子，心想传授教言应该不会有什么困难，生起了这样的傲慢，结果半个月都没有得到接见。塞本惹巴给了他一个包裹和一捆柴火，把他送到一个垃圾堆下面，说：“卫藏的导师，上师早就知道你会来，教言也会传授给你的，所以不要着急，祈祷着等待吧。”
English
It is evident when running in the fields of old age; whether the knot of stinginess is untied is evident when encountering chaotic wealth; whether the sword of wisdom is sharp is evident when analyzing scriptures and reasoning; whether the king's law is strict is evident when Rechung goes to India. After reporting this, the king said, "Are you the disciple of Milarepa, the one called Rechungpa?" He replied yes, and the king bestowed the symbol of the vajra bell, and also returned the offerings, saying to take the necessary travel expenses, and this time you can take as many people as you want to India, without any worries. Rechungpa led about a hundred people and went, and at the root of the golden mandala in the forest meadow, he met the king of secret mantras, Depupa. Then there are the Dohas and histories of Gampopa and others. After that, Gampopa, urged by the lama's miraculous power, and himself burning with reverence just by hearing the lama's name, went to meet him. When he arrived at Sprodé Tashi Gang, he asked a woman who was weaving, "It is said that there is a person named Jetsun Milarepa who can know the thoughts of others and can show various manifestations. Where is he?" The woman said, "I will introduce you to someone who knows." Then she pointed to an old woman wearing loose cotton clothes and asked. The old woman said, "There is no place to go tonight, so stay in my house upstairs." So he was invited upstairs. The old woman said, "Yesterday I went to Jetsun Chenpo's presence, and he said that a Kadampa teacher from Ü-Tsang would come to meet me. Whoever facilitates the meeting between the two of us can save from the fear of the lower realms. One of my daughters is a practitioner and is with Jetsun, so let her facilitate the meeting." The next day, when he went to see the lama, the lama seemed to have known that I would come, and thought that I was a qualified disciple, thinking that there would be no difficulty in imparting instructions, and such arrogance arose, so he was not received for half a month. Seban Repa gave him a package and a bundle of firewood and sent him to a garbage dump, saying, "The teacher from Ü-Tsang, the lama already knows that you are coming, and the instructions will also be given to you, so don't be impatient, pray and wait."
Chinese
当太阳落山一半时，听说在卓德扎西岗能见到喇嘛，于是就去了，看见一位至尊坐在法座上。我献上了金子，他说：“金子和老头子合不来，你自己用它来做修行的资粮吧。” 他问：“你叫什么名字？” 我回答说：“我叫索南仁钦。” 他说：“索南，索南，你积累了巨大的功德，是众生的珍宝。” 说了三遍“བྱ་བ་（藏文，梵文天城体：कृत्य，梵文罗马拟音：kritya，汉语字面意思：事业）”。他递给我一个喝剩下的酒杯，说：“喝了这个。” 因为我是比丘，而且有很多随从，所以不敢接。至尊说：“不要胡思乱想，喝吧。” 我心想喇嘛已经知道了，于是把剩下的酒一点不剩地喝光了。他知道我已得到传承，会成为所有教诲的容器。然后，他说：“塞本热巴和热琼巴，你们两个过来，我们为斯东巴唱一首迎接的歌。” 然后唱了这首歌。 顶礼至尊上师们！ 东方白狮子的乳汁， 虽然据说充满精华， 但却是天神帝释享用而来。 南方花斑猛虎的威猛， 虽然据说非常强大， 但却是 Dombi Heruka 骑乘而来。 西方兜率天神的宫殿， 虽然据说非常壮观， 但却是圣者无著游览而来。 北方白牦牛的胆汁， 虽然据说味道苦涩， 但却是龙王顶髻宝享用而来。 那若巴的甚深道法， 虽然据说道路快捷， 但却是译师玛尔巴前往而来。 玛尔巴的无垢口耳传承， 虽然据说能生起证悟， 但却是米拉日巴我修持而来。 我米拉的三个经验之语， 虽然据说凝练成精要， 但却是由于你仲巴斯东巴的到来才宣讲。 金子和老头子合不来。 没有用来煮茶的灶。 儿子啊，如果你真心想修行佛法， 不要贪恋今生，要考虑来世。 如果你想继承噶举派的法座， 不要执着于言辞，要关注意义。 你们这些比丘要这样铭记在心。 这就是我为斯东巴你所唱的迎接之歌。” 此外，从密集金刚和金刚座四续部等等。
English
When the sun was halfway down, I heard that I could meet the Lama at Trode Tashi Gang, so I went, and saw a venerable one sitting on a throne. I offered gold in my hands. He said, "Gold and old men don't agree. Use it yourself as provisions for your practice." He asked, "What is your name?" I replied, "My name is Sonam Rinchen." He said, "Sonam, Sonam, you have accumulated great merit, you are a jewel for all beings." He said "བྱ་བ་（Tibetan, Devanagari: कृत्य, Romanized Sanskrit: kritya, Literal meaning: Action/Deed）" three times. He handed me a cup of chang (barley beer) that had some left over and said, "Drink this." Because I was a monk and had many attendants, I couldn't take it. The venerable one said, "Don't have so many thoughts, drink it." I thought the Lama knew, so I drank every last drop. He knew that I had received the lineage and would become a vessel for all the teachings. Then he said, "Sewan Repa and Rechungpa, you two come here, let's sing a welcoming song for Stonpa." Then he sang this song: Homage to the venerable Lamas! The milk of the eastern white lion, Although said to be full of essence, Is consumed by the god Indra. The fierce power of the southern spotted tiger, Although said to be very strong, Is ridden by Dombi Heruka. The western Tushita god's palace, Although said to be very magnificent, Is visited by the noble Asanga. The bile of the northern white yak fish, Although said to taste bitter, Is consumed by the Naga king Tsugna Rinchen. The profound methods of Naropa, Although said to be a quick path, Is traveled by the translator Marpa. The stainless oral transmission of Marpa, Although said to generate realization, Is meditated upon by me, Milarepa. My, Milarepa's, three words of experience, Although said to be condensed into essence, Are explained because you, Drupba Stonpa, have come. Gold and old men don't agree. There is no stove to boil tea. Son, if you truly intend to practice Dharma from the heart, Don't be attached to this life, consider the next. If you want to hold the seat of the Kagyu lineage, Don't be attached to words, look to the meaning. You monks should keep this in mind. This is the welcoming song I sing for you, Stonpa. Also, from Guhyasamaja and the four Vajrasana tantras, etc.