Tibetan
སློབ་མ་བས་ཀྱང་ཡང་སློབ་བཟང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ནས། །ལས་ཅན་སྨིན་དང་གྲོལ་གྱུར་པའི། །སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད། །ད་ནི་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་བྱོན། །བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས། །སྤོས་ཀྱི་ཤིང་སྣ་རྒྱས་པ་ས། །སྨན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་རི་མགུལ་ན། །སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱ་སྣོད་ལྡན་ཡོད། །བུ་དེ་རུ་སོང་ལ་འགྲོ་དོན་མཛོད། །ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་འགྲུབ་པར་ངེས། །ཚེ་ འདིར་བརྩེ་གདུང་ནང་མཐུན་པས། །འོད་གསལ་ངང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཕྱི་མ་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ། །ཁོ་བོས་བསུས་ནས་འབྲལ་མེད་དུ། །འགྲོགས་པར་འགྱུར་ལ་གདོན་མི་ཟ། །བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་ད་ཁྱོད་འདི་ནས་མཻ་ཏྲི་པའི་སར་སོང་ལ་འདོད་ཆོས་རྣམས་ནན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞུས་ཤིག །སྔར་བས་ཀྱང་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པ་ཞིག་ཡོང་བར་འདུག་གི་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མར་པས་བོད་ལ་འབྱོན་པར་ཐུགས་ཆས་པའི་ཚེ། པུལླ་ཧ་རིའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཨ་མྲའི་ཚལ་གྱི་ཤིང་དྲུང་ཞིག་ཏུ་གཟིམས་པའི་ཐོ་རངས་ཤིག་ཐུགས་དགོངས་ལ། ཡང་ངས་ཚེ་འདིར་བོད་ནས་རྒྱ་གར་ལ་ལན་གསུམ་འོངས་པའི་སྔ་མ་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས། བར་པ་ལ་ལོ་དྲུག །ད་ལན་གསུམ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་སོང་བ་ལས་དཔལ་ནཱ་རོ་པ་རང་གི་དྲུང་དུ་ལོ་བཅུ་དྲུག་དང་ཟླ་བ་བདུན་བསྡད་འདུག །ཆོས་བྱས་པ་ལ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་མཇལ། སྒྲ་སྐད་དང་སློབ་གཉེར་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཤེས་དགོངས་ཏེ་དགྱེས་ཤིང་བོད་དུ་འབྱོན་པ་ལ་བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་རྣམས་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་ལ་ནི་ཐུགས་འཕྲེང་། ལམ་བར་གྱི་ཆུ་འཕྲང་ཨང་ཇག་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འཚེར། སློབ་གཉེར་མཐར་ཕྱིན་གྱི་རྗེས་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ རྣམས་ཐོབ་ནས་བོད་དུ་འབྱོན་པ་ལ་ནི་བྲོད་པའི་ཐུགས་ཉམས་དྲག་པོ་ཤར་བ་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པ་ལ་ཕྱི་ཕྱག་གི་ཚུལ་དུ་ཚོགས་མཆོད་ཅིག་ཕུལ་བའི་གྲལ་དུ་ལོ་རྒྱུས་དང་བཀའ་གནང་ཞུས་ནས། བུང་བ་རྒྱང་རིང་དུ་འཕུར་འགྲོ་བའི་སྒྲ་ལ་རྟ་དྲངས་ནས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མགུར་ཆེན་ལམ་གླུ་རིང་མོ་འདི་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ལ་ཕུལ་ལོ།། ༈ རྗེ་འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་བཀའ་དྲིན་ཅན། །གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས། །མི་ཁོ་བོའི་སྤྱི་གཙུག་རྒྱན་དུ་བཞུགས། །བཞུགས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །རྒྱ་གར་གྱི་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་དང་། །བོད་ཡུལ་གྱི་མར་པ་ལོ་ཙཱ་གཉིས། །སྔར་སྦྱངས་སྨོན་ལམ་གཅིག་པས་མཇལ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་ཟླ་བ་བདུན་དུ་བསྟེན། །དུས་སྐད་ཅིག་མི་འབྲལ་འགྲོགས་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་ལ་མི་འདོགས་ཀྱི་སྐབས་མ་མཆིས། །དཔལ་མེ་ཏོག་མདངས་འཕྲོག་གི་དགོན་པ་འདིར། །དབང་བཞིའི་ཆུ་བོ་རྫོགས་པར་བསྐུར། །སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་མཐར་ཐུག་གནང་། །བླ་མེད་ཐེག་པ་མཆོག་གི་དོན། །གཉིས་མེད་རྩེ་གཅིག་མཉམ་པར་ བཞག །སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦར་ཟིན་བྱས། །ཁ་བ་ཅན་ལྗོངས་བྱང་ཕྱོགས་སུ། །ལུང་བསྟན་རྒྱལ་ཚབ་བཀོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་བན་ཆུང་བོད་དུ་འགྲོ། །བན་ཆུང་བོད་དུ་འགྲོ་བ་ལ། །ཤུལ་ན་འཕྲེང་བ་རྣམས་གསུམ་ཡོད། །ཡིད་ལ་གཅགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཡོད། །ལམ་ན་འཇིགས་པ་རྣམ་གསུམ་ཡོད། །བར་ན་འཚེར་བ་རྣམ་གསུམ་ཡོད། །གདོང་ན་བྲོད་པ་རྣམ་གསུམ་ཡོད། །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་རྣམ་གསུམ་ཡོད། །གླུ་དེ་ཡི་རྗེས་ཟློས་མ་བཤད་ན། །ཚིག་དེས་དོན་གྱི་བརྡ་མི་འཇོལ། །ཤུལ་ན་འཕྲེང་བ་རྣམ་གསུམ་ནི། །རྗེ་ནཱ་རོ་དང་མཻ་ཏྲིས་དབུ་མཛད་པའི། །གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག །ཤུལ་དུ་ལུས་ཏེ་མ་བས་འཕྲེང་། །དཔལ་འཇིགས་མེད་གྲགས་པས་དབུ་མཛད་ནས། །མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག །ཤུལ་དུ་ལུས་ཏེ་མ་བས་འཕྲེང་། །གནས་ཕུལླ་ཧ་རིས་སྣ་དྲངས་པའི། །གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གནས་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་གཅིག །ཤུལ་དུ་ལུས་ ཏེ་མ་བས་འཕྲེང་། །ཡིད་ལ་གཅགས་པ་རྣམ་གསུམ་ནི། །ལྷ་དྷརྨ་བོ་དྷི་ཨ་ཤོ་ཀ །དྲིན་ཅན་གྱི་གནས་པོ་ཕོ་མོ་རྣམས། །འབྲལ་མི་ཕོད་དེ་ཡིད་ལ་གཅགས། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་གསེར་འཕྲེང་ཅན། །ཤི་སྲོག་གིས་མཐུད་པའི་གྲོགས་པོ་བྱས། །འབྲལ་མི་ཕོད་དེ་ཡིད་ལ་གཅགས། །དེད་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་སྔོ་བསངས་མ། །མཚན་ལྡན་གྱི་རིག་མར་བསྟེན་བསྟེན་ནས། །འབྲལ་མི་ཕོད་དེ་ཡིད་ལ་གཅགས། །ལམ་གྱི་འཇིགས་པ་རྣམ་གསུམ་ནི། །ཆུ་དུག་མཚོ་ཁོལ་མས་སྣ་དྲངས་ནས། །ཤར་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ད་བཟོད་བརྒལ། །འདི་མ་མཐོང་གོང་ནས་ང་རེ་འཇིག །རི་ཨུ་ཤི་རི་ཡི་ནགས་འདབས་ན། །ཆོམ་རྐུན་གྱི་ཇག་པས་ལམ་ན་བསྒུག །འདི་མ་མཐོང་གོང་ནས་ང་རེ་འཇིགས། །གྲོང་ཁྱེར་ཏི་ར་ཧུ་ཏི་ན། །ཁྲེལ་མེད་ཀྱི་ཤོ་གམ་ཆར་ལྟར་འབབ། །འདི་མ་མཐོང་གོང་ནས་ང་རེ་འཇིགས། །བར་གྱི་འཚེར་བ་རྣམ་གསུམ་ནི། །འཕྲང་པ་ལ་ཧ་ཏི་མ་གཏོགས་པ། །དཔྱ་འཕྲང་ཟམ་པ་ བརྒྱད་ཅུ་གཅིག །ཀྱེ་མ་དངུལ་ཆུ་བས་ཀྱང་འཚེར། །ལ་ཁ་ལ་བྱེ་ལ་མ་གཏོགས་པ། །ལ་ཆེན་ལ་ཆུང་བརྒྱད་ཅུ་གཅིག །ཀྱེ་མ་དངུལ་ཆུ་བས་ཀྱང་འཚེར། །ཐང་དཔལ་མོ་དཔལ་ཐང་མ་གཏོགས་པ། །ཐང་ཆེན་ཐང་ཆུང་བརྒྱད་ཅུ་གཅིག །ཀྱེ་མ་དངུལ་ཆུ་བས་ཀྱང་འཚེར། །གདོང་གི་བྲོད་པ་རྣམ་གསུམ་ནི།
Chinese
弟子胜过再传弟子，通达大乘之义后，能使具缘者成熟解脱的，具缘调伏之王你啊，现在前往藏地中心（卫藏地区），北方雪域之地，生长着各种香树的地方，各种药材生长的山腰里，有具缘的堪能调伏者，孩子你去那里利益众生，你一定能成办利益众生之事。此生因慈爱心意相合，在光明觉性中没有聚散，来世在清净空行刹土，我迎接你永不分离，一起作伴毫无疑问。孩子你心中要这样想。说完这些，（上师）说现在你从这里去弥勒巴那里，以精进之心请教你想要的法，看来你会比以前更加坚定。之后，当玛尔巴尊者准备返回藏地时，在普拉哈日（梵文：Pullahari）西边的芒果园的一棵树下睡觉的黎明，他心中想到：我又在此生中从藏地来印度三次，第一次十二年，第二次六年，这次是第三次，已经二十一年了，在吉祥那若巴（梵文：Nāropā）尊者那里住了十六年零七个月。修行佛法时，见到了成就者的上师们，知道声音和学问已经圆满，因此感到高兴，但要返回藏地，上师和道友们却要留在原地，因此感到忧伤，对于路途中的险滩和盗匪感到害怕，学业圆满之后，获得了特殊的诀窍，要返回藏地，因此生起了强烈的喜悦之情，以顶礼的方式向班智达那若巴献上了会供，在会供的行列中，请求了历史和开示，之后，模仿蜜蜂飞向远方的声音，牵着马，向所有的上师和道友们献上了广为人知的长篇道歌。 顶礼引导众生的恩德之主，成就者传承的上师们，安住在我的头顶作为庄严，祈请安住并加持我。印度的那若巴班智达和藏地的玛尔巴译师两人，因往昔修习的愿力相同而相见，依止了十六年零七个月，时时刻刻不分离。
English
A disciple is better than a grand-disciple. Having realized the meaning of the Great Vehicle, you, the king of fortunate beings to be tamed, who can ripen and liberate those with karma, now go to the central region of Tibet (Ü-Tsang). In the northern land of snow mountains, a place where various incense trees flourish, on the mountainside where various medicinal herbs grow, there are fortunate beings to be tamed who are worthy vessels. Son, go there and benefit beings. You will surely accomplish the benefit of beings. In this life, due to loving kindness and inner harmony, there is no gathering or separation in the clear light of awareness. In the next life, in the pure realm of Khechara, I will welcome you and we will be inseparable, undoubtedly accompanying each other. Son, keep this in your mind. Having said this, (the Guru) said, "Now, from here, go to Maitripa and earnestly request the Dharma you desire. It seems that you will gain even more certainty than before." After that, when Marpa was preparing to return to Tibet, one dawn while sleeping under a tree in the mango grove west of Pullahari, he thought in his mind: "Again, in this life, I have come to India from Tibet three times. The first time was for twelve years, the second time for six years, and this time is the third time, making twenty-one years. I have stayed with the glorious Naropa for sixteen years and seven months. While practicing Dharma, I met the Gurus of the Siddhas, and I know that my knowledge of sounds and studies is complete, so I am happy. But returning to Tibet, the Guru and Dharma brothers and sisters will be left behind, so I am saddened. I am afraid of the dangerous rapids and robbers on the way. After completing my studies, I have received special instructions, and I am returning to Tibet, so a strong feeling of joy arises." As a gesture of prostration, he offered a feast offering to the Pandit Naropa, and in the ranks of the feast offering, he requested history and instructions. Then, imitating the sound of a bee flying far away, he led the horse and offered this well-known long song of the path to all the Gurus and Dharma sisters and brothers. Homage to the Lord, the kind guide of beings, the Gurus of the lineage of Siddhas, reside on the crown of my head as an ornament. I pray that you reside and bless me. The Indian Pandit Naropa and the Tibetan translator Marpa, met because of the same aspirations cultivated in the past. They relied on each other for sixteen years and seven months, inseparable for a moment.
Chinese
为了（利益有情）的缘故，没有不放在心上的时候。在这光辉灿烂的梅朵唐寺，圆满地灌顶了四种权力之水，给予了口耳相传的究竟教诲。为了无上殊胜大乘的意义，置于无二一心平等之中，心已烧尽于空性之中。在雪域藏地的北方，为了安立授记的摄政者，那位小僧人将前往西藏。小僧人前往西藏，身后有三种念珠，心中有三种挂碍，路途有三种恐惧，中间有三种阻碍，面前有三种骄傲，有三种奇妙之处。如果不讲述那首歌的重复，这些词语无法表达其含义。身后三种念珠是：以尊者那若巴和麦哲巴为首的一百零一位成就者的上师，留在身后成为了念珠。以吉祥无畏称（Jikme Drakpa）为首的一百零一位兄弟姐妹，留在身后成为了念珠。以普拉哈里圣地为首的一百零一个成就者的大圣地，留在身后成为了念珠。心中三种挂碍是：神祇达摩菩提阿育王，有恩的男女施主们，不忍离别而心中挂碍。婆罗门之子，持有金念珠者，与生死相连的朋友，不忍离别而心中挂碍。船长的女儿，蓝色的少女，作为具相的明妃来侍奉，不忍离别而心中挂碍。路途的三种恐惧是：以毒水沸腾湖为首，向东渡过难以忍受的恒河，未见此景之前我已恐惧。在乌希里山的森林边缘，强盗土匪在路上等候，未见此景之前我已恐惧。在底拉呼提城，无耻的赌博如雨般落下，未见此景之前我已恐惧。中间的三种阻碍是：除了帕拉哈提山谷之外，八十一条收费桥梁，哎呀，比银色的河流还要令人畏惧。除了卡拉雪山之外，八十一条大大小小的山隘，哎呀，比银色的河流还要令人畏惧。除了唐巴莫唐之外，八十一条大大小小的平原，哎呀，比银色的河流还要令人畏惧。面前的三种骄傲是：
English
For the sake of (benefiting sentient beings), there was no time when it was not on my mind. In this glorious Metok Tang monastery, the four empowerments were completely conferred, and the ultimate teachings of the oral transmission were given. For the sake of the supreme and unsurpassed Great Vehicle, placed in the non-dual, one-pointed equality, the mind has been burned into emptiness. In the northern part of the snowy land of Tibet, in order to establish the regent of prophecy, that young monk will go to Tibet. When the young monk goes to Tibet, there are three rosaries behind him, three attachments in his heart, three fears on the road, three obstacles in between, three prides in front, and three wonderful things. If the repetition of that song is not told, these words cannot express its meaning. The three rosaries behind are: the one hundred and one accomplished masters headed by Lord Naropa and Maitri, left behind and became rosaries. The one hundred and one brothers and sisters headed by glorious Jikme Drakpa, left behind and became rosaries. The one hundred and one great sacred sites of accomplished ones, headed by the sacred site of Pullahari, left behind and became rosaries. The three attachments in the heart are: the deities Dharma Bodhi Ashoka, the kind male and female patrons, unable to part and attached in their hearts. The Brahmin's son, holding a golden rosary, a friend connected by life and death, unable to part and attached in his heart. The captain's daughter, the blue maiden, serving as a qualified consort, unable to part and attached in her heart. The three fears on the road are: headed by the poisonous boiling lake, crossing the unbearable Ganges River to the east, I was afraid before seeing this scene. In the forest edge of Mount Ushiri, robbers and bandits are waiting on the road, I was afraid before seeing this scene. In the city of Tirahuti, shameless gambling falls like rain, I was afraid before seeing this scene. The three obstacles in between are: except for the Palahati Valley, eighty-one toll bridges, alas, more frightening than the silver river. Except for the Kala Snow Mountain, eighty-one large and small mountain passes, alas, more frightening than the silver river. Except for Tang Palmo Tang, eighty-one large and small plains, alas, more frightening than the silver river. The three prides in front are: