Tibetan
ས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདེངས་དང་ལྡན་པའི་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྔགས་ཤིང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ་ལ་གསུམ། བསྟོད་པ། བསྔོ་བ། བཟོད་གསོལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྐུ། གསུང་། ཐུགས། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་བསྟོད་ཅིང་འདུད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་བ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་གཟུགས་སྐུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་སྟོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པ་དེ་ནི། བདུད་དང་ སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་མཐར་སོན་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་བསྲེགས་པའི་མེ། །ཞི་དེའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བའང་མེད་ཅིང་འགགས་པའང་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡི་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་ཟླ་བས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འགགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངོན་སུམ་མཛད་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ཅན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་རབ་ཏུ་ཟབ་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ་དུས་འཁོར་ལས་ཉི་མའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་ཞིང་ཤེས་བྱ་རབ་འབྱམས་ལ་སྣང་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཞེས་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་ མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ན་ཀུན་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་སྙེད་པ། དུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟོན་པ་ནི་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་རྔ་སྒྲ་ལྟ་བུའི་གསུང་ནི་འདུ་མི་མཛད་པར་ཡང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་མཉམ་འབད་མེད་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་ཐོས་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འབད་རྩོལ་དང་བརྟེན་གནས་ཆོས་སྟོན་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ལྷའི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་ལྟ་བུའི་གསུང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགའ་བདེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་གསུང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ།
Chinese
赐予了具有定解的教言，说已经获得了地。第二，对事业进行赞颂和回向，包括祈愿，分为三部分：赞颂、回向、祈请宽恕。第一部分有四点：对身、语、意、事业的秘密进行赞颂和顶礼。第一点是：从胜者虚空之身、智慧日轮之中，在十方世界中，示现化身直至轮回存在。如是说，依赖金刚乘的道，使断证达到究竟，那便是从魔和一切应断的不相符之处获得彻底胜利的胜者，也就是从一切障碍中解脱。那是未造作且任运成就，达到无生无灭大寂静的彼岸，如同焚烧所知干柴之火。寂静之道的胜者是法身，那时既无生也无灭，心止息即是身的显现。如月称所说，心阿赖耶识止息，便显现如来智慧身，即是法界无垢自性身，具有虚空之身。其同类因极其深奥，所成就的法身是如镜子般的四种智慧的自性。因此，称为智慧身或时轮中的太阳之身。遣除无明黑暗，使无量所知显现，因此这里以智慧日轮来比喻说明。从如此的智慧身中，在十方世界的无边虚空界中，所有化身，直至轮回未空之间，持续不断地示现，是身之不可思议的秘密。第二点是：如天鼓之声般的语，即使不作意，也能使虚空界一切众生毫不费力地听闻。如是说，远离勤作和依赖，以及是否需要说法的分别念，如天界大鼓之声般的语，能救护众生脱离烦恼和痛苦之境，并使世间和出世间的喜乐圆满增长的语法的声音。
English
He bestowed the teaching with certainty, saying that the ground had been attained. Second, praising and dedicating the activities, including prayers, is divided into three parts: praise, dedication, and requesting forgiveness. The first part has four points: praising and prostrating to the secrets of body, speech, mind, and activities. The first point is: From the Victorious One's body of space, from the center of the sun of wisdom, in all ten directions of the world, he shows the form body as long as the cycle of existence lasts. It is said that relying on the path of Vajrayana, making the abandonment and realization reach the ultimate, that is the Victorious One who has completely overcome all the incompatible aspects of demons and what should be abandoned, that is, liberation from all obscurations. That is uncreated and spontaneously accomplished, reaching the end of the great peace without birth and death, like the fire that burns the dry firewood of knowable objects. The victors of the peaceful way are the Dharmakaya, at that time there is neither birth nor death, the cessation of mind is the manifestation of the body. As Chandrakirti said, when the mind, the alaya-consciousness, ceases, the wisdom body of the Tathagata is manifested, which is the Dharmadhatu, the stainless essence body, having the body of space. Its homogeneous cause is extremely profound, so the accomplished Dharmakaya is the nature of the four wisdoms like a mirror. Therefore, it is called the wisdom body or the sun body in Kalachakra. Eliminating the darkness of ignorance and making the infinite knowable appear, therefore, here it is shown with the example of the center of the sun of wisdom. From such a wisdom body, in the boundless space of the ten directions of the world, all the form bodies, until the cycle of existence is not empty, continuously showing without interruption is the inconceivable secret of the body. The second point is: The speech like the sound of a divine drum, even without intention, makes all beings in the realm of space hear effortlessly. It is said that, free from the notions of diligence and dependence, and whether or not it is necessary to teach the Dharma, the speech like the sound of the great drum of the gods, protects beings from the state of affliction and suffering, and increases the sound of the Dharma that makes the happiness and bliss of the world and beyond perfect.
Tibetan
ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་བ་མེད་པར་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་འབད་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་གྱིས་ཐོས་པར་མཛད་པ་ནི་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐུགས་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་འབད་མེད་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །སྤྲོས་པ་མི་མངའ་སྤྲོས་ལྡན་རྣམས་ལ་ཡིད་བཞིན་རེ་ བ་སྐོང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལྟར་འདི་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འབད་རྩོལ་གང་ཡང་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བ་བཞིན་དུ། སྤྲོས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ། རང་རང་གི་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐོང་པར་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ལྷན་ཅིག་འཇུག་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་གོས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ལ་བདག་ནི་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་མཛད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ དེ་དག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རི་དང་ས་གཞི་དང་ནགས་ཚལ་དང་མི་གཙང་བའི་ལྗན་ལྗིན་གྱི་ཁྲོད་དང་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་ཞུགས་ཤིང་། སྣང་བ་དང་སྐམ་པ་དང་སྲེག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱང་རྫས་དེ་དག་གིས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལ་གོས་པ་མེད་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དག་མ་དག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འཇུག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་གོས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རང་བྱུང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པ་ར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁྱོད་ལ། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གྱི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ནི། ཟབ་མོ་ནང་དོན་བཤད་པ་ལ། །དགེ་བའི་མཐུ་ཡང་ཅི་ཡོད་པས། །ནམ་མ
Chinese
語的表詮的努力的標誌不顯現，也與虛空界相同，不努力地，所有的一切有情都能聽聞，這是語的不可思議的秘密。第三是：心如如意寶，無勤智慧俱生起，無有戲論，對有戲論者，如意滿足願。如是說道。 佛陀薄伽梵的心，那不二的智慧，如同如意寶珠，遠離一切垢染，不作此想，遠離思維，無有任何努力，各自了知和事業成就的智慧同時生起。 如同沒有絲毫戲論的標誌一般。 對於具有戲論的勝者之子菩薩們，以及聲聞、獨覺和凡夫們，如各自心中所願一般，成辦一切願望，這是心的不可思議的秘密。 第四是：眾生煩惱俱時入，然於汝無有沾染，是故自生勝者汝，我以恭敬而頂禮。 如是說道。 如是勝者的身語意的事業，成辦所有眾生界的利益，與煩惱一同進入，然而佛的身語意卻沒有被那些煩惱沾染絲毫。 例如，太陽的光芒進入珍寶山、大地、森林、不淨的污穢之中，以及各種有情等等一切，雖然有顯現、乾燥和燃燒的作用，但那些事物卻不能沾染太陽的光芒。 同樣，佛陀的事業雖然進入各種清淨與不清淨的所化眾生的界中，但那些煩惱卻不能沾染佛陀的事業。 因此，對於自生不變的勝者，圓滿正等覺的佛陀您，闡述甚深內義的論典作者，自生金剛我，以身語意三門恭敬地作意之頂禮。 第二是迴向： 闡述甚深內義，有何功德力，
English
The mark of effort in the expression of speech does not appear, and also like the realm of space, without effort, all sentient beings can hear, this is the inconceivable secret of speech. The third is: The mind is like a wish-fulfilling jewel, effortless wisdom arises together, without elaboration, for those with elaboration, the wish is fulfilled as desired. Thus it is said. The mind of the Buddha Bhagavan, that non-dual wisdom, like a wish-fulfilling jewel, free from all impurities, without thinking of doing this, free from thought, without any effort, the wisdom of individually knowing and accomplishing activities arises simultaneously. Just as there is not the slightest mark of elaboration. For the sons of the conquerors, the Bodhisattvas, who have elaboration, as well as the Shravakas, Pratyekabuddhas, and ordinary beings, fulfilling all wishes as they desire in their own minds, this is the inconceivable secret of the mind. The fourth is: Sentient beings and afflictions enter together, but you are not stained, therefore, self-born Victor, I prostrate to you with reverence. Thus it is said. The activity of the body, speech, and mind of such a Victor, accomplishing the benefit of all sentient beings' realms, enters together with afflictions, but the body, speech, and mind of the Buddha are not stained in the slightest by those afflictions. For example, the rays of the sun enter into jeweled mountains, the earth, forests, impure filth, and various sentient beings, etc., although there is the activity of appearing, drying, and burning, those things cannot stain the rays of the sun. Similarly, although the activity of the Buddha enters into the realms of various pure and impure disciples, those afflictions cannot stain the activity of the Buddha. Therefore, to the self-born, unchanging Victor, the fully enlightened Buddha, the author of the treatise explaining the profound inner meaning, self-born Vajra, I prostrate with reverence in body, speech, and mind. The second is dedication: Explaining the profound inner meaning, whatever merit there is,