Tibetan
དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་དང་། ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གསུང་ལོ་ཆེན་ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་རྣམས་དང་། མཁས་དབང་ལྷ་ལུང་པ་ཀ་རྨ་བསྟན་འཕེལ་ཞབས་ཀྱི་མཆན་ཊཱིཀ་སོགས་འགྲེལ་ཟིན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས་པ་ལས། གཞན་འགྲེལ་གྱི་ནང་ནས་རྗེ་བརྒྱད་པས་དྭགས་རམ་པའི་ཊཱི་ཀ་ལ་བསྔགས་བརྗོད་ཆེ་བར་གྲགས་པས་དེས་མཚོན་གོང་སྨོས་འགྲེལ་ཊཱིཀ་གི་ཡིག་ཆ་ཐམས་ཅད་མཇལཞིང་རྟོགས་པ་ལས། གཙོ་བོར་མཚུར་འཇམ་ཆེན་པོའི་གསུང་དང་། རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཉིད་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་མཐོང་ནས་དེ་དག་གི་བཞེད་པ་སྙིང་པོར་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་མེད་སྟོན་པ་མཆོག་དེའི་བསྟན་པ་ལ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ མཆོག་གཉིས་བཞིན། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བརྒྱ་བྱིན་མདུད། །མཁས་གྲུབ་གཞན་དག་ཉེ་དབང་དཔལ་ལ་རེག །དེ་ཡི་གསུང་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །ཚིག་གཅིག་ལ་ཡང་རྟོགས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས། །རྣམ་དཔྱོད་བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་དཔོག་པའི་འགྲེལ། །རྒྱས་དང་བསྡུས་པའི་ཡིག་ཚོགས་བརྒྱུད་མར་བྱུང་། །རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཉིད་ཟབ་ཅིང་བརླིང་། །འགའ་ཞིག་ཐོས་པས་རྟོགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། །མདོ་རྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་དགོངས་གཅིག་ཏུ། །སྦྱོར་བའི་གནད་གསང་རྟོགས་པ་རེས་འགའ་ཙམ། །ཕྱོགས་རེར་ཐོས་པས་ཕྱོགས་རེར་འགྲེལ་ཞིང་འཆད། །རྩ་བ་གཅིག་ལ་འདོད་བཞེད་མི་གཅིག་མང་། །རྒྱལ་གསུང་རང་བློའི་ཉེས་པའི་ཁུངས་སུ་སྦྱོར། །སྙིགས་དུས་མཁས་པའི་བྱ་བས་ཕལ་ཆེར་བསླུ། །བློ་གྲོས་བརྟུལ་ཞིང་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་དམན། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་མུན་སྦྲུལ་བདག་འདྲ་བས། །ཟབ་མོའི་ཚིག་དོན་བཀྲོལ་བར་མི་འོས་ཀྱང་། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྟག་ཏུ་དེ་རྗེས་སྙེགས། །ཚུལ་འདིར་བརྒྱུད་པར་ལྡན་ཅིང་ཅུང་ཟད་སྦྱངས། །ཕྱོགས་ཙམ་གོ་བའི་བློ་མིག་མ་ཟུམ་པས། །འདྲ་མིན་བཤད་པའི་ཚིག་ ཚོགས་སྤེལ་ནུས་ཀྱང་། །མཆོག་གཟིགས་གོང་མའི་གསུང་བཟང་གཅེས་པས་བསྐྱར། །ཚིག་ཆུས་ཁེངས་ནས་ཟབ་དོན་དབང་ཟ་བ། །རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བཀག་པས་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་མཁས་གྲུབ་ཚད་མའི་རྗེས། །འབྲང་འདི་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་བརླིང་བ་ཡིན། །ལེགས་སྤྱད་ཆུ་རྒྱུན་བྱིས་བློའི་དྲིས་སྙོགས་པ། །རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་བཅས་པས་བཟོད་བཞེས་ལ། །འདི་དང་གཏན་དུ་མི་སྒྲིབ་འབྲེལ་བཅས་ཀུན། །མཁྱེན་གཉིས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་འཚོ་མཛད་གསོལ།
Chinese
贡却颜拉（དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་）等所著的广略释论，以及全知法源（ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་）之语，由大译师策旺衮恰（ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ་）记录成文，还有堪布拉隆巴·噶玛丹贝（ལྷ་ལུང་པ་ཀ་རྨ་བསྟན་འཕེལ་）尊者的注释等各种广略释论。在其他释论中，第八世噶玛巴对达波仁波切（དྭགས་རམ་པ་）的释论赞赏有加，以此为代表，我阅读并理解了上述所有释论文献。主要以慈江钦波（མཚུར་འཇམ་ཆེན་པོ་）之语，以及杰·赤列嘉波（རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཞབས་）的善说，我认为这两者在词句和意义上都非常殊胜，因此提取了它们的观点精髓。无与伦比的至尊导师的教法， 如同圣地的两根栋梁。自生金刚持的百俱胝尊， 其他智者成就者触及近权之吉祥。他的所有圣言， 即使一句也具有无尽的证悟方式。以分别慧如何衡量的释论， 广略的文字传承不断涌现。根本金刚之语深奥且稳固， 有些人听闻后似乎有所证悟， 然能将经续两大车轨融为一意者， 证悟其结合之关要秘密者仅有少数。听闻片面者则片面解释阐述， 同一根本上产生诸多不同见解， 将佛语归咎于自身智慧之过失， 末世时代智者的行为多半是欺骗。智慧迟钝且闻思之力薄弱， 不了解此理犹如黑暗中的盲蛇， 虽不应诠释深奥的词句意义， 然希求之心却恒常追随其后。于此道理具有传承且稍作研习， 未曾闭合略有所知的智慧之眼， 虽能增殖似是而非的言辞， 然珍爱至尊上师之妙语而复述。因词句泛滥而遮蔽深奥意义者， 于续部和心性释论中皆被禁止， 故追随具法眼之智者成就者， 此举于暂时和长远皆稳固。善行之水流被孩童之智所搅浑， 祈请三根本护法海众宽容接纳， 愿我与一切不相违背之关联者， 皆以二智光明之显现而滋养。
English
The extensive and concise commentaries composed by Könchok Yenlak (དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་), and the words of Kunkhyen Chökyi Jungne (ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་), recorded by Lotsawa Tshewang Künga Khyap (ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ་), as well as the annotations of Khenchen Lhalungpa Karma Tenphel (ལྷ་ལུང་པ་ཀ་རྨ་བསྟན་འཕེལ་), and other extensive and concise commentaries. Among other commentaries, the Eighth Karmapa greatly praised Dakpo Rampa's commentary, and taking that as an example, I have read and understood all the aforementioned commentary documents. Primarily, I have extracted the essence of the views of Tsur Jampa Chenpo's (མཚུར་འཇམ་ཆེན་པོ་) words, and the excellent explanations of Je Trinley Zhap (རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཞབས་), as I found both of them to be particularly outstanding in terms of both words and meaning. The teachings of the peerless supreme teacher, Like the two pillars of the noble land. The hundred-fold knot of the self-born Vajradhara, Other wise and accomplished ones touch the glory of near authority. All of his sacred words, Even a single word has endless ways of realization. The commentaries that measure how with discriminating wisdom, The extensive and concise collections of writings have come down through the generations. The root vajra words are profound and stable, Some seem to realize after hearing them, But those who unite the two great chariots of sutra and tantra into one intention, Only a few realize the secret key to their union. Those who hear only one side explain and expound on that side, Many different opinions arise from the same root. They attribute the faults of their own minds to the words of the Victorious One, The actions of scholars in degenerate times mostly deceive. Intelligence is dull and the power of study is weak, Not understanding this, like a blind snake in the dark, Although it is not appropriate to explain the profound words and meanings, The aspiration to do so always follows after them. In this way, I have lineage and have studied a little, My eye of wisdom, which understands only a little, is not closed, Although I can spread collections of different words, I repeat the good words of the supreme predecessors because I cherish them. Because the flood of words obscures the profound meaning, This is forbidden in the tantras and mind commentaries, Therefore, following the masters of wisdom and accomplishment who have the eye of Dharma, This is stable in the short and long term. May the stream of virtuous deeds, stirred by the childish mind, Be tolerated and accepted by the Three Roots and the Dharma Protectors, May all those who are connected to this and are never obscured, Be nourished by the light of the two wisdoms.
Tibetan
།ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཅུད། །གཞུང་འདིའི་བཤད་རྒྱུན་ནམ་ཡང་མི་ནུབ་ཅིང་། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་ནས་ཚུལ་བཞིན་སྒོམ་པ་ལས། །གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་པའི་ཚང་ཆེན་བརྡོལ་གྱུར་ཅིག །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཐོས་པས་གོ་ཞིང་ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་འཁྲུལ་མེད་རྟོགས། །ཕྱི་ནང་གཞན་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་པས་ངེས་རྙེད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྒོམ་པར་འབྱོངས། །གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་བོགས་དབྱུང་ནས། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་ གཟུགས་སྐུའི་སྤྲིན་ཆེན་མཁའ་ཁྱབ་འཁོར་ལོར་སྤྲོ་བྱེད་ཤོག །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་བསྡུས་པ་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཟབ་དོན་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་འགྲེལ་གཏོང་ཐུན་དང་བཅས་པའི་ཚིག་ལུང་དང་བཤད་རྒྱུན་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་ཞུས་ཤིང་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་རུང་དུ་བྱས་ཤིང་འཆད་སྤེལ་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་ལྷག་བསམ་རླབས་སུ་ཆེ་བའི་སྐྱེས་ཆེན་འགའ་ཞིག་གིས་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། རང་འགྲེལ་བརླིང་ཆེས་པས་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་གཏོང་ཐུན་ལ་གཞུང་གི་འབྲུ་ནོན་མཐར་ཆགས་མ་མཛད་པ་དང་། འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་ལུང་རྒྱུན་ཙམ་ཡང་མ་ཞུགས་ཤིང་རྒྱས་བསྡུས་བློ་གྲོས་དམན་པ་དག་གི་སྣོད་དུ་མ་འཚམས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དྲུག་སོགས་ལ་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཙམ་མ་གོ་བའི་ཐབས་མེད་པས་བཤད་རྒྱུན་མ་ཆད་ཙམ་འབྱུང་དུ་རེ་བས་ཚིག་འགྲེལ་ཙམ་བགྱིད་འདུན་ཡིད་ལ་བརྣག་ཀྱང་སྙོམས་ལས་ཀྱིས་འདས་པ། ཕྱིས་སུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་ སྣང་བྱེད་ཆེན་པོ་དབོན་སྤྲུལ་གསུམ་པ་ཀ་རྨ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱིས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་དང་འབྲེལ་བར་བཤད་བཀའི་རྒྱུན་འཛུག་པར་མཛད་པའི་ཞབས་ཏོག་ཏུ་དམིགས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀརྨ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྤོང་བ་པ་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཁྱབ་དཔལ་བཟང་པོའམ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་ན་ཚོད་སྨིན་པས་ཚིག་ཚོགས་གསར་སྤྲོས་ཆེར་མ་ལྕོགས་པར་གོང་མའི་ལེགས་བཤད་རྣམས་ཀྱི་གནད་སྡེབས་ནས་གོ་སླ་ཚིག་ཉུང་གི་ཚུལ་དུ། མདོ་ཁམས་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདན་ས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་བྲིས་
Chinese
诸法精华金刚乘之精髓，此论之讲授传承永不泯灭，如实证悟后如法修持，愿能成就证悟之大圆满。听闻真俗二谛双融之精华自性，无谬证悟甚深之见，由思惟内外其他及彼性而定解，通达脉气明点之修持。从基果无别之金刚三宝，俱生和合与三行之增上力，最初佛陀法身之界中，愿能显现色身之大云，遍布虚空之轮。如是，无上瑜伽续部海之精华，以少数之词句解释甚深内义之《显现甚深义》者，乃是自己之根本自释及放顿等之词句教证与讲授传承，以极大之努力校对，并使之略可理解，于讲说弘扬之时，顾及教法，且由具广大增上意乐之若干大德直接与间接劝请，又因自释过于精炼而难以理解，且放顿未完全按照经文之字句，其他注释亦未加入传承，且广大简略不适合智慧浅薄者之根器，又因向往吉祥那若巴大师之六法等而将之作为道用者，亦无可避免地未能完全理解此论，期望能有讲授传承不间断地出现，故虽心中思忖仅作词句之解释，然却因懈怠而耽搁。其后，为作饶益于噶玛巴大宝法王之教法，于实修传承之大显现者，第三世衮度仁波切噶玛实修传承持教事业之足下，为建立与三基之行持相关之讲说传承，而以其为助伴，一切知噶玛巴父子之教法之出家者噶玛阿旺云丹嘉措事业遍满吉祥贤，或由智慧无边者之群体，因年龄增长而无法新造过多词句，故从前辈之善说中撮取要点，以易懂词少的形式，于多康噶举之主寺八蚌禅林的实修处衮桑德钦俄赛林书写。
English
The essence of all dharmas, the quintessence of the Vajrayana, May the lineage of explanations of this text never be extinguished, From realizing it as it is and meditating properly, May the great perfection of accomplished ones be attained. By hearing the essence of the union of the two truths, understand, And realize the profound view without error. By thinking about outer, inner, other, and suchness, gain certainty, And become proficient in the meditation of channels, winds, and drops. From the three supreme vajras of ground and result inseparable, By enhancing the coemergent union and the three conducts, From the realm of the dharmakaya of the first Buddha, May the great clouds of the form body emanate into a wheel pervading space. Thus, this is called "Manifesting the Profound Meaning," which explains the essence of the ocean of Anuttarayoga Tantras with few words of profound inner meaning. This was requested directly and indirectly by some great beings with great pure intentions, who considered the teachings when explaining and propagating them, and who exerted great effort to examine the root self-commentary and the transmission of explanations, including the "Tongtun," and made it somewhat understandable. Because the self-commentary is too concise and difficult to understand, and the "Tongtun" does not completely follow the words of the text, and other commentaries have not even included the lineage of explanations, and the extensive and concise are not suitable for the vessels of those with little wisdom, and those who take the six dharmas of the glorious Naropa as the path, it is inevitable that they will not fully understand this text. Hoping that the lineage of explanations will continue uninterrupted, although I intended to only make a word-by-word explanation, I was delayed by laziness. Later, in order to benefit the teachings of the Karmapas, the great manifestation of the practice lineage, the third reincarnation of Gönpo, Karma Drubgyu Tendzin Trinley Zhab, aimed to establish a lineage of explanations related to the practice of the three bases, and as an aid to him, the renunciate Karma Ngawang Yönten Gyatso Trinley Kunkhyab Palzangpo, who entered the teachings of the omniscient Karmapa father and son, or the group of those with limitless wisdom, because they were too old to create many new words, extracted the key points from the good explanations of the predecessors, and in an easy-to-understand and concise manner, wrote this at the Kunzang Dechen Ösal Ling, the practice site of Palpung Yangtrö, the main seat of the Do Kham Kagyu.