Tibetan
་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཀ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ན་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐད་དོད་བུདྡྷ་ཞེས་པ། གོ་བ་དང་རྟོགས་པ་ལའང་འཇུག་པས་སོ། །དེའང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སོགས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི་ངོར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་གཟིགས་ཤིང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་གཟིགས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཤེས་རབ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་གི ། སྒྲིབ་གསུམ་དང་བྲལ་རང་རིག་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་སོགས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གེགས་བྱེད་སོགས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་ནས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་བསྟན་བཅོས་འདི་གང་ལས་རྙེད་པ་ལ་གསུམ། ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་ཚུལ། དེའི་ཁུངས་བཀོད་པ། རང་བཟོ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རུ། །གསུངས་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །འདིར་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་འདི་ལྟ་བུ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་དགོས་པ་མཐའ་ཡས་པ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་བས་ན། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་གནས་ ལུགས་ཟབ་མོ་རྗེས་འཇུག་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། དེ་དག་གི་ཚིག་དོན་གྱི་གནས་ཟབ་མོ་གལ་གནད་ཆེ་བ་རྣམས་གཞུང་འདིར་ནི་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་མཐའ་ཡས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དཔག་མེད་ཀྱང
Chinese
外在世界，内在金刚身，其他坛城的轮，三者皆无别地证悟为彼性智慧大印，因此实际上是佛的自性。佛的梵语是布达（梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马音：Buddha，汉语字面意思：觉者），也包含理解和证悟的意思。当修持时，在世俗谛中，显现能取和所取二取等戏论的相，如同水中的月亮，实际上并不存在，但在分别念面前，显现为外境，应视其为心的自性显现。在胜义谛中，十八空性的本体，应如实观见能所无别的状态。通过修持二谛双运的智慧，可以清净一切障碍。第三，烦恼所知及等持，三障皆离即自证，如所有及尽所有，智慧如是说。如是说，通过修持双运瑜伽，贪等烦恼障，三轮执著等所知障，以及障碍禅定的等持障，这三种障碍连同习气都消除后，如实证悟二谛的实相，各自以自证智证悟，此即是佛的智慧。其中，从对境的角度来说，有如所有性（梵文天城体：यथाभूतज्ञान，梵文罗马音：yathābhūtajñāna，汉语字面意思：如实智）和尽所有性（梵文天城体：यावत्संख्याज्ञान，梵文罗马音：yāvatsaṃkhyājñāna，汉语字面意思：尽所有智）两种智慧。第五，此论从何处获得，分为三点：如何汇集的方式，其出处，以及表明并非自创。第一点：因此于金刚乘中，为悟所说之实相，此处乃略摄其部分。如是说，如是造此论的理由和必要，上面已经说了很多。因此，为了让后来的有缘者能够证悟密咒金刚乘中所说的深广的基、道、果三者的实相，所以在此论中汇集了这些词句意义中深奥且重要的部分，如果想要详细阐述，则是无边无际的。第二点：虽有无量广说
English
The outer world, the inner Vajra body, and the other three wheels of the mandala are all realized as the indivisible nature of that very wisdom Mahamudra, so in essence, it is the nature of the Buddha. The Sanskrit word for Buddha, "Buddha" (Sanskrit Devanagari: बुद्ध, Sanskrit Romanization: Buddha, Chinese literal meaning: Awakened One), also includes the meaning of understanding and realization. When practicing, in the relative truth, the appearances of grasping and being grasped, etc., are like the moon in the water, which in essence does not exist, but in the face of conceptualization, it appears as an external object, which should be seen as the self-radiance of the mind. In the ultimate truth, the essence of the eighteen emptinesses should be truly seen as the state of indivisibility between subject and object. By practicing the wisdom of the union of the two truths, all obscurations can be purified. Third, afflictions, knowable objects, and meditative absorption, free from the three obscurations, is self-awareness itself. The wisdom of suchness and the wisdom of all that exists are spoken of. Thus it is said, by practicing the yoga of union, the obscuration of afflictions such as attachment, the obscuration of knowable objects such as the conceptualization of the three spheres, and the obscuration of meditative absorption such as hindering samadhi, these three obscurations, together with their habitual tendencies, are eliminated, and the reality of the two truths is realized as it is, and each is realized by self-awareness, which is the wisdom of the Buddha. Among them, from the perspective of the object, there are two kinds of wisdom: the wisdom of knowing suchness (Sanskrit Devanagari: यथाभूतज्ञान, Sanskrit Romanization: yathābhūtajñāna, Chinese literal meaning: wisdom of suchness) and the wisdom of knowing all that exists (Sanskrit Devanagari: यावत्संख्याज्ञान, Sanskrit Romanization: yāvatsaṃkhyājñāna, Chinese literal meaning: wisdom of all that exists). Fifth, where this treatise is obtained from, is divided into three points: how it is collected, its source, and showing that it is not self-created. The first point: Therefore, in the Vajrayana, in order to realize the reality that is spoken of, here only a part is briefly collected. Thus it is said, the reason and necessity for creating such a treatise have been said a lot above. Therefore, in order for later fortunate ones to realize the profound reality of the three bases, paths, and fruits spoken of in the secret mantra Vajrayana, this treatise collects the profound and important parts of the meaning of these words, and if you want to elaborate on it, it is known to be infinite. Second point: Although there are immeasurable extensive explanations
Tibetan
་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡི། །རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་གྱིས། །དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་འདིར་ཚིག་མང་དུ་དོགས་པས་ཐོས་པས་མི་ངོམས་པའི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་གིས་རྒྱུད་སྡེ་མ་ལུས་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པས་ལྟ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཁུངས་བསྟན་ནས། རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་དག་ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་བརླིང་པས་བློ་གྲོས་དམན་ཅིང་ཐོས་པ་ཉུང་ངུ་ཅན་དག་གིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས། དེ་དག་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་དགོས་པས་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ གྱིས་འཇུག་པའི་སྒོར་བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་བཤད་པ། །འདི་ནི་རང་བཟོ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་བྲིས། །གསང་བའི་བདག་པོ་མཁས་རྣསས་ཀྱི། །རྣམ་འགྲེལ་མཐུ་ལ་རབ་བརྟེན་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ནང་གི་དོན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་རྙེད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་འདི་ལ་ནི་རང་བཟོའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མ་ནོར་བར་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བྲིས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་ཤིན་ཏུ་གོ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་བཤད་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་བདག་པོ་བཀའ་སྡུད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་གསུམ་ མགོན་པོ་དང་། ས་ར་ཧ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་དུ་མ་ལ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པས་ཞུགས་པའི་མཐུ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་ནས། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་དེ་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཚིག་གིས་དོན་དངོས་ཤུགས་ཀྱི་ཆ་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤིང་། དོན་གྱི་གསང་བ་ཇི་བཞིན་དུ་རྙེད་པས་སྨྲ་བ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པའི་སྤོབ
Chinese
因此，（经中）说道：“王子们，应查阅教法的续部注释，那是进入一切的门。”虽然像这样的道理已经浩如烟海，但因顾虑此处文字繁多，故劝请那些闻法不厌、智慧广博的人们，应查阅所有续部，以及诸佛之子三族怙主（观世音菩萨，文殊菩萨，金刚手菩萨）和龙树等所广为阐释的注释，并以智慧加以观察。这些续部注释，其词句和意义深奥精妙，智慧浅薄、闻法甚少的人难以理解。因此，为了便于查阅这些注释，需要像本书这样的引导。本书的著述，正是为了作为进入所有这些可靠的续部注释之门，通过闻、思、修三者来进行修习。第三（部分）是阐释深奥的内在意义：‘这并非自创，而是书写了所有遍知者、世尊、胜者所说的话语。凭借秘密主和智者们的详尽阐释之力，获得了毫不颠倒的金刚乘内在意义。’如是说道。阐释深奥内在意义的这部论著，并没有自创的过失。因为它是如实了知一切法之实相的佛陀世尊，战胜四魔的胜者，按照其所说的经续如实书写的。既然如此，胜者所说的续部都包含在六边四理之中，难道不是非常难以理解吗？因此有人会想，那还是不要讲解了吧。虽然如此，但依靠诸佛身语意的秘密主，有权结集教义的菩萨三族怙主，以及萨ra哈和龙树父子等精通且证悟的金刚乘真实义的智者们的众多详尽阐释，并以智慧之眼观察，从而毫不颠倒地领悟了金刚乘的深奥内在意义，以文字清晰地表达了意义的实质和暗示，如实地获得了意义的秘密，因此对于说法无所畏惧。
English
Therefore, it is said (in the scripture): "Princes, you should consult the tantra commentaries of the teachings, for they are the gateway to entering everything." Although such principles have been extensively taught, due to concerns about excessive verbiage here, I urge those with insatiable learning and vast wisdom to examine all the tantras, as well as the commentaries extensively explained by the sons of the Buddhas, the three lords of the family (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi), and Nāgārjuna, etc., and to observe them with discernment. These tantra commentaries are profound and subtle in their words and meanings, making them difficult for those with shallow wisdom and limited learning to comprehend. Therefore, to facilitate the consultation of these commentaries, a guide like this book is necessary. The composition of this book serves as a gateway to entering all those reliable tantra commentaries, through the practice of hearing, contemplating, and meditating. The third (part) is the explanation of the profound inner meaning: 'This is not self-created, but written according to the words spoken by the all-knowing, the Bhagavan, the Victorious One. Relying on the power of the detailed explanations of the Lord of Secrets and the wise, the non-inverted inner meaning of the Vajrayana has been attained.' Thus it is said. This treatise explaining the profound inner meaning does not have the fault of being self-created. Because it is written as it is, according to the sutras and tantras spoken by the Buddha, the Bhagavan, the Victorious One who knows the reality of all dharmas as they are and as many as they are, without error, and who has conquered the four maras. If that is the case, aren't the tantras spoken by the Victorious One, which are contained within the six extremes and four modes, very difficult to understand? Therefore, one might think, then let's not explain them. Although that is the case, relying on the secret lords of the body, speech, and mind of all Buddhas, the bodhisattvas who have the authority to compile the teachings, the three lords of the family, as well as Saraha and Nāgārjuna and his son, etc., who are wise and accomplished, having seen the suchness of the Vajrayana, and having entered into numerous detailed explanations with discernment, thereby seeing with the eye of wisdom, and without inverting even a little the profound inner meaning of the Vajrayana, clearly expressing the essence and implications of the meaning with words, and having truly obtained the secret of the meaning as it is, therefore, there is no fear in speaking.