Tibetan
་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མངོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་མཛོད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཕྱི་བཞིན་ནང་ན་གནས། །རྩ་དང་ལུས་དབྱིབས་འཇིག་རྟེན་ལ། །རླུང་གིས་ངག་དུས་ཡི་གེ་བསྐྱེད། །ཐིག་ལེ་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་། །ཆུ་བོ་མེ་སོགས་ངེས་པ་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་མངོན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ནང་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ནང་གི་དོན་གྱི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རི་མཚོ་གླིང་ལ་སྦྱར་བ་དང་། ནང་གི་རླུང་གིས་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་ དུས་ཀྱི་ཚད་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ནི་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་སོགས་སུ་བཤད་པ་དང་གཤེར་བའི་ཁམས་ཆུ་བོ་དང་དྲོ་བའི་ཁམས་མེ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་ངེས་པ་ལྟར་ནང་ལ་སྦྱར་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ནང་གི་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མིག་བཙུམ་གཟུགས་མི་མཐོང་། །ཕྱེ་བས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང་། །བཙིར་ན་ཟླ་བ་གཉིས་མཐོང་ལྟར། །རྟེན་གྱི་གནད་འཆིང་མ་ཤེས་པས། །དབང་བྱེད་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་མིན། །རྟེན་བཅིངས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་། །ཕྱི་རོལ་མེད་ཀྱང་གཞན་སྣང་ལ། །ཀུན་བརྟགས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན། །དེ་ཕྱིར་ནང་དོན་མངོན་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་མིག་བཙུམ་པས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་མི་མཐོང་བ་དང་། མིག་སྐྱོན་མེད་པ་ཕྱེ་བས་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་སྣང་བར་གྱུར་བ་དང་། མིག་བཙིར་ནས་བལྟས་ན་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་སྟེ་མིག་བཙིར་བའི་འཁྲུལ་རྒྱུས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དཔེ་གསུམ་པོའི་གོ་རིམ་ ལྟར། ཕྱི་ཡི་མངོན་པར་གསུངས་པའི་སྤང་གཉེན་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་རྟེན་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནད་འཆིང་མ་ཤེས་པས་ནི་སྲིད་ཞི་དབྱེར་མེད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མིན་ལ། རྟེན་རྩ་རླུང་བྱང་སེམས་ཀྱི་གནད་བཅིངས་ན་རྟགས་བཅུ་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་དོན་ཡང་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། གཞན་སྣང་ལ་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ལྷ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། དཔེ་དོན་དང་པོས་ཕྱི་ནང་མངོན་པའི་ཁྱད་པར། གཉིས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྱད་པར། གསུམ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མངོན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། མདོར་ན་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་མྱུར་བར་འཆར་བའི་ཐབས་མཁས་ལྡན་པ་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ ཀྱི་གཞུང་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ནང་གི་དོན་གྱི་མངོན་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མདོ་སྡེ་དང་སྦྱར་བ་ནི། གཞན་བཤད་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་། །ས་དང་ལམ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཟུངས་དང་སྔགས་བཅས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས། །ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་ལ་སོགས་པ། །བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །མདོ་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མདོ་སྡེ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ཡང་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བཤད་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ནང་གི་གནས་དང་ཉེ་གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་དང་། ལམ་ལྔ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་། གཟུངས་སྔགས་དང་། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་ཟད་པར་དང་ཟིལ་གནོན་དང་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་རང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ དུ་མ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ནང་གི་མདོ་སྡེ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་འདུལ་བ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་ལུས་ངག་བསྲུང་སྡོམ་དང་། །རང་བཞིན་བཅས་ལྡན་འདུལ་བ་ནི། །ནང་དུ་རང་དང་གཞན་དོན་ལ། །མ་རྨོངས་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུར་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་འདུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདུལ་བ་ལའང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུལ་བ་ནི། ལུང་སྡེ་བཞི་སོགས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་གི་སྤོང་བ་བདུན་འཁོར་བཅས་བསྲུང་ཞིང་སྡོམ་པ་དང་། རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་ཞི་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་འདུལ་བ་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གསུང
Chinese
是关于那一方面的法相，例如像《俱舍论》和《集论》等中所说的那样。第二是：如同外在一样内在住，脉和身体形状于世间，风生语时文字生，明点星宿与行星，河流火等定性示。如是说，刚刚所说的如同在外在的法相的场合中所说的那样，内在住在金刚身中，是密咒内在意义的法相。在无上续部中，内在金刚身的脉和身体的形状等都与世间的山、海、洲相对应，内在的风在口中说出，产生时间的量度和文字等，明点被说成是行星和星宿等，湿润的界被说成河流，温暖的界被说成火，像这样内外确定之后，在与内在相对应的场合中所说的那样，是内在的法相。第三是：如同闭眼不见色，睁开则显现，挤眼见月亮两个一样，不识所依之要害，不能见能自主之智慧，系缚所依见道之智慧，虽无外境然于他显现，显示分别之神和坛城，因此是内义之法相。如是说，例如闭上眼睛就什么也看不到，没有眼疾睁开眼睛就能清楚地看到月亮等景象，挤着眼睛看，明明只有一个月亮，却看到两个，这是因为挤眼睛的错觉而显现出两个。按照这三个例子的顺序，即使仅仅知道外在法相中所说的断证，如果不了解所依（身体）的脉、气、明点的要害，就不能现量见到能自主于轮回和涅槃无别的智慧。如果系缚了所依（身体）的脉、气、明点的要害，就能显现出十种征相，以及乐、明、无念的功德，就能现量见到显空无别的道之智慧。即使生起次第及其支分，实际上也并没有在心之外成立其他的意义，但是对于他显现能自在地示现多种化身
English
That is the Abhidharma of that aspect, such as what is said in the Abhidharmasamuccaya and the Abhidharmakosa. The second is: As the outer, so the inner dwells, channels and body shapes in the world, wind generates speech, time, and letters, bindu, planets, and stars, rivers, fire, etc., show certainty. As it is said, just as what was said in the context of the outer Abhidharma, dwelling within the Vajra body is the Abhidharma of the inner meaning of mantra. In the Anuttaratantra, the channels and body shapes, etc., of the inner Vajra body are related to the mountains, seas, and continents of the world. The inner wind speaks in the mouth, generating measures of time and letters, etc. The bindu is described as planets and stars, etc., the moist element is described as rivers, and the warm element is described as fire. Like this, after determining the outer and inner, as it is said in the context of relating to the inner, that is the inner Abhidharma. The third is: Just as closing the eyes does not see form, opening them makes it appear, like squeezing the eyes and seeing two moons, not knowing the essential point of the support, one does not see the wisdom that can control, binding the support, one sees the wisdom of the path, although there is no outer, it appears to others, showing the imagined deities and mandalas, therefore it is the Abhidharma of inner meaning. As it is said, for example, closing the eyes does not see any form, and opening the eyes without eye disease clearly sees the form of the moon, etc. Squeezing the eyes to look, although there is only one moon, one sees two, which is because the illusion of squeezing the eyes makes two appear. According to the order of these three examples, even if one only knows the abandonment and realization spoken of in the outer Abhidharma, if one does not understand the essential points of the support (body), channels, winds, and bindu, one cannot directly see the wisdom that can control the non-duality of samsara and nirvana. If one binds the essential points of the support (body), channels, winds, and bindu, the ten signs will appear, as well as the qualities of bliss, clarity, and non-thought, and one will directly see the wisdom of the path of non-duality of appearance and emptiness. Even the meaning of the generation stage and its branches, in reality, there is no other meaning established outside of the mind, but for others to appear, one has the power to freely show many emanations.
Chinese
因此，这也是为了示现由分别念所遍计的本尊和坛城之轮的理由。譬喻和意义的第一点，是内外显现的差别；第二点，是圆满次第的差别；第三点，是生起次第的显现的差别。总之，显现的论藏所诠释的殊胜智慧之学，是具备迅速显现的善巧方便，并且为了使道和果的智慧现量证悟，因此，一切密咒的论典都安立为“内在意义的显现”之名。第二，与经部相连： 他人所说本尊与坛城，亦是 地与道及度彼岸， 总持与咒语兼菩提分， 尽灭胜伏等之类， 为成办故深且广大的缘故， 称为经与度彼岸。 如是宣说。同样，在外道的经部般若乘中，如所说殊胜心之学，地与道的次第一样，在续部中，他人所说坛城之轮所说的本尊观修和坛城修持等，也是内在的处所和近处所等的十地，和五道，以及十度，和总持咒语，以及密咒明咒等，菩提分法三十七品，以及生圆次第的支分，以尽灭和胜伏等，以眼和神通等成办自他利益的等持相联的缘故，为了开示众多深广，金刚乘就称为内在的经部和度彼岸。第三，与律部相连： 外境身语守护与律仪， 自性具足遮罪之律是， 内于自他利益之事， 不迷善巧方便之差别， 烦恼转为智慧之作者， 是故说为内在之律。 如是宣说。律藏也有内外两种，外境的律藏是，如律藏四部等所说，身语的七支抛弃连同眷属守护和律仪，和自性罪与遮罪所具有的抛弃罪过的戒律，以成为成办寂静之方便的律藏，是般若乘的律藏。内在，续部中所说
English
Therefore, this is also the reason for demonstrating the deities and mandalas of the wheel that are completely conceived by conceptual thought. The first point of the example and meaning is the difference between inner and outer manifestations; the second point is the difference of the completion stage; the third point is the difference of the manifestation of the generation stage. In short, the subject matter of the Abhidhamma Pitaka, the study of higher wisdom, is equipped with skillful means to quickly manifest, and in order to realize the wisdom of the path and the fruit directly, therefore, all the tantric scriptures are established as the name of "manifestation of inner meaning." Second, connected with the Sutra Pitaka: The deities and mandalas spoken by others, Are also the grounds and paths and perfections, With dharanis and mantras, the aspects of enlightenment, Exhaustion, subjugation, and so on, For the sake of accomplishment, because of depth and vastness, They are called sutras and perfections. Thus it is said. Similarly, in the outer Sutra Pitaka, the Perfection Vehicle, just as the study of higher mind, the stages of grounds and paths are spoken of, so also in the tantras, the deity meditation and mandala practice spoken of in the wheel of the mandala spoken by others are also the ten grounds such as inner places and nearby places, and the five paths, and the ten perfections, and the dharani mantras, and the secret mantras, the knowledge mantras, etc., the thirty-seven aspects of enlightenment, and the branches of the generation and completion stages, with exhaustion and subjugation, etc., because they are connected with the samadhi that accomplishes the benefit of oneself and others such as the eye and clairvoyance, in order to show many depths and vastness, the Vajrayana is called the inner Sutra Pitaka and the Perfection. Third, connected with the Vinaya Pitaka: Outer body and speech protection and discipline, The Vinaya that possesses the nature of prohibitions, Internally, for the benefit of oneself and others, Without confusion, with skillful means and distinctions, The one who transforms afflictions into wisdom, Therefore, it is said to be the inner Vinaya. Thus it is said. There are also two types of Vinaya, inner and outer. The outer Vinaya is, as said in the four divisions of the Vinaya Pitaka, etc., the seven branches of body and speech abandonment, together with the retinue, are protected and disciplined, and the precepts of abandoning sins that possess the nature of natural transgressions and prohibited transgressions, the Vinaya that has become the means of accomplishing peace, is the Vinaya of the Perfection Vehicle. Internally, what is said in the tantras