Tibetan
ས་པའི་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་ནས། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ འདུལ་ཞིང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སློང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ནང་གི་དོན་གྱི་འདུལ་བ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཉིད་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཀ་ཚང་བར་བཞེད་དེ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ནང་ལ་སྦྱར་བ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་མངོན་པ་དང་། ས་ལམ་བྱང་ཕྱོགས་ཟད་པར་ཟིལ་གནོན་སྤྱན་མངོན་ཤེས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་མདོ་སྡེ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆ་མཉམ་དུ་བསྲུང་བ་རང་གི་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ཆ་ནས་འདུལ་བ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའམ་ལྡན་པས་ན་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་ཤེས་པའི་དགོས་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བ་བསྟན་པ་ནི། འདུལ་མངོན་མདོ་སྡེ་ཕྱིར་ཤེས་པས། །ཉན་རང་འབྲས་བུ་ཐོབ་ བྱེད་དེ། །ཟབ་མོའི་མདོ་འདུལ་མངོན་པ་རྣམས། །སྤྱོད་བྱེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཐབས་མཁས་ནང་དོན་རྒྱས་པར་ཤེས། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའི་ཚུལ་རྟོགས་ནས། །འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ལམ་བྱེད་པ། །བླ་མེད་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་དམན་གྱི་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྟོན་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཙམ་ཐོབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལས་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐེག་ཆེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བས་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མངོན་པ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དུས་རིང་པོས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཐབས་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གཞུང་འདིར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ནང་གི་དོན་རྒྱས་པར་ཤེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ རྟོགས་ནས་གཞི་དང་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའི་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་གོ་བའི་ཐབས་སུ་ཟབ་དོན་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ། གཞི་དུས་སུ་བསྒྲིབས་པའི་ཚུལ། ལམ་དུས་སུ་སྦྱང་བའི་ཚུལ། འབྲས་དུས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་གྱི། །ཤེས་པ་གློ་བུར་བར་སྐྱེས་ནས། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱས་ནས། །ཡོད་པ་མ་མཐོང་མེད་པ་མཐོང་། །རྣམ་རྟོག་འདམ་དུ་བྱིང་གྱུར་པས། །བྱིས་པ་འཁོར་བའི་ནང་དུ་བྱིང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་མངོན་ཡིད་མངོན་རང་རིག་མངོན་སུམ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟིན་པའི་དུས་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་སྒྲིབ་ བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་ནི་ཀུན་གཞི་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་གཡོས་ཏེ་ཉོན་ཡིད་ལངས་པ་ལས་ང་མ་ཡིན་པ་ལ་ང་དང་། བདག་མ་ཡིན་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྤང་བྱ་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་དུ་རུང་བས་གློ་བུར་བར་སྐྱེས་ནས་འཕེལ་ཞིང་ངོ་བོ་ལ་བསྒྲིབས་པས་ཉིང་འཁྲུལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ལ་ཡོད་པ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་ཞིང་། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་རུ་འཁྲུལ་པ་ལྟར་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློས་དོན་ལ་མེད་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདམ་དུ་ཡེ་ཤེས་བྱིང་བར་གྱུར་པས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་བྱིང་ཞིང་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སུ། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་རྣམས། །ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་དོན་དུ་གཟིགས། །དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་པོ། ། དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བདེན་གཟིགས་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་ནི
Chinese
由于不迷惑于自身的利益和他人的利益，生起两种菩提心，守护戒律，并通过生起次第和圆满次第的善巧方便，将一切烦恼转化为智慧，以此来调伏烦恼的过失，并将一切众生从轮回的痛苦中解脱出来。因此，密咒乘被称为学习内在意义的调伏的殊胜戒律。因此，有人认为密咒本身就包含了三藏。也就是说，从一切法不混淆自身和共同的特征而分别显示，以及将所有外在的所依和能依都融入内在，以及显现证悟智慧的角度来看，是为论藏；从如实显示地道、菩提分法、灭尽、胜观、神通、现量、甚深空性的状态的角度来看，是为经藏；从身体、语言和意念三者的不和谐方面平等守护，依靠自身的特殊戒律来显示调伏烦恼的方法的角度来看，是为律藏。因此，由于与所有三藏相符或具备，所以被称为持明者的藏。第三，说明了了解这些的必要性，包括共同和特殊的必要性：了解律论经，能获声缘果；甚深经律论，行持成菩萨；善巧知内义，证悟佛心要；果位悟入道，速证无上佛。如是说，了解小乘的律藏、经藏和论藏，即三藏以显示外在意义的方式，暂时能获得声闻和独觉的阿罗汉果位。而比这更殊胜的是，如果了解甚深意义的经藏、律藏和论藏，这些是下部续部难以理解的，并且依三学而行持，就能成为菩萨。其结果是，将在漫长的时间里显现无上菩提。此外，如果详细了解像本论中所说的善巧方便的殊胜之处的内在意义
English
Because of not being confused about one's own benefit and the benefit of others, generating the two bodhicitta minds, guarding the precepts of vows, and through the skillful means of the generation stage and completion stage, transforming all afflictions into wisdom, thereby subduing the faults of afflictions and liberating all sentient beings from the suffering of samsara. Therefore, the mantra vehicle is said to be the learning of the superior discipline of subduing the inner meaning. Therefore, it is considered that the secret mantra itself contains all three pitakas. That is, from the perspective of showing all dharmas separately without mixing their own and common characteristics, and integrating all external supports and dependents into the internal, and manifestly realizing wisdom, it is Abhidhamma; from the perspective of showing the states of grounds and paths, bodhi- পক্ষ dharmas, cessation, vipassanā, superknowledges, direct perception, and profound emptiness as they are, it is Sutra; from the perspective of equally guarding the discordant aspects of body, speech, and mind, and showing the method of subduing afflictions by relying on one's own special precepts, it is Vinaya. Therefore, because it is in accordance with or possesses all three pitakas, it is said to be the pitaka of vidyādharas. Third, it explains the necessity of knowing these, including the common and special necessities: By knowing Vinaya, Abhidhamma, and Sutra, one obtains the fruits of hearers and solitary realizers; the profound Sutra, Vinaya, and Abhidhamma, practicing them, one becomes a Bodhisattva; skillfully knowing the inner meaning, one realizes the essence of the Buddha's heart; realizing the result as the path, one quickly attains the unsurpassed Buddha. Thus it is said, by understanding the Vinaya, Sutra, and Abhidhamma of the Lesser Vehicle, that is, the three pitakas in the way of showing external meanings, one can temporarily obtain the arhat fruit of hearers and solitary realizers. And more excellent than that, if one understands the Sutra, Vinaya, and Abhidhamma of profound meaning, which are difficult to understand by the lower tantras, and practices according to the three trainings, one will become a Bodhisattva. The result of that is that unsurpassed bodhi will be manifested in a long time. In addition, if one understands in detail the inner meaning of the skillful means, such as those taught in this treatise
Chinese
，并且像了知佛陀的精华，二谛的道理一样，了知基和果的体性是一体的果，将了知作为道用，具有能够迅速获得无上佛陀的必要。因为这个理由，为了能够理解所有金刚乘续部中所说的甚深内在意义，将能够表达甚深意义的词句汇集起来，造了这部论典。第四，归纳果的自性有三：基位时被遮蔽之理，道位时被净治之理，果位时清净之理。第一是：一切都是智慧自性，那个遮蔽是由于错乱分别取舍的，知识突然产生后，积聚显现积聚后，存在没有见到，没有的见到，在分别的泥潭中沉没，因此孩童沉没于轮回之中。这样说到。根显现、意显现、自证显现等，在被真实的瑜伽所摄持之时，一切也都是瑜伽显现，与生俱来的智慧的自性。那个智慧上的遮蔽之垢，就是阿赖耶光明，因为不认识自己，所以动摇，从烦恼意念生起，将非我执为我，将非我执为我所，因此应断除的错乱分别，具有取和舍不同相的知识，因为能够与智慧相联系，所以突然产生而增长，并且因为遮蔽了体性，所以成为了极度的错乱。这样，从阿赖耶之上，烦恼意念的行，积聚了三界，因此依靠它，对于事实上存在的真实实相没有见到，像将海市蜃楼误认为水一样，以不是它的心执着为它，因此见到了事实上不存在的错乱的各种显现，因此在分别念的泥潭中，智慧沉没，因此孩童凡夫们在轮回痛苦的海洋中沉没并且流转。第二是：外内其他三者为智慧，了知是佛的自性，将世俗显现为二者，像水月一样真实地观察，胜义谛十八空性，无别一体真实地观察。这样说到。道位的智慧是：
English
, and like knowing the essence of the Buddha, the truth of the two truths, the fruit of realizing that the nature of the base and the fruit are one, using knowledge as the path, has the necessity of being able to quickly obtain the supreme Buddha. For this reason, in order to be able to understand the profound inner meaning spoken in all Vajrayana tantras, the words that can express the profound meaning are collected, and this treatise is created. Fourth, summarizing the nature of the fruit has three: the way of being obscured at the base, the way of being purified at the path, and the way of being purified at the fruit. The first is: everything is the nature of wisdom, that obscuration is due to the confusion of discrimination and grasping, knowledge suddenly arises, and after accumulating and manifesting, existence is not seen, and non-existence is seen, sinking in the mire of discrimination, so children sink in samsara. This is said. Root manifestation, mind manifestation, self-awareness manifestation, etc., when possessed by true yoga, everything is also yoga manifestation, the nature of innate wisdom. The obscuring stain on that wisdom is the luminosity of Alaya, because one does not recognize oneself, so it shakes, arises from afflictive thoughts, grasps non-self as self, and grasps non-self as self, therefore the erroneous discrimination that should be abandoned, has the knowledge of different aspects of taking and abandoning, because it can be connected with wisdom, so it suddenly arises and increases, and because it obscures the nature, it becomes extreme confusion. Thus, from above Alaya, the actions of afflictive thoughts, accumulating the three realms, therefore relying on it, the true reality that exists in fact is not seen, like mistaking a mirage for water, grasping what is not it with the mind, therefore seeing various manifestations of delusion that do not exist in fact, therefore in the mire of discrimination, wisdom sinks, therefore children ordinary people sink and wander in the ocean of suffering of samsara. The second is: the outer, inner, and other three are wisdom, knowing is the nature of the Buddha, truly observing the conventional appearance as two, like the moon in water, the eighteen emptinesses of ultimate truth, truly observing the inseparable one. This is said. The wisdom of the path is: