Chinese
获得菩提的时间是：如果从快速的角度来说，一生中可以获得预流果，第二次可以获得一来果和不还果，第三次可以现证阿罗汉果，因此在轮回中以业和烦恼获得三次转生的所依，可以现证下劣的菩提。如果非常快，一生中成佛也是有可能的。预流果最多七次转生，无论多久，在欲界中以业和烦恼最多转生七次，然后现证下劣的菩提。也就是说，获得天人和人道的转生七次，这如同经部宗的观点和自释。而毗婆沙师说，天和 人的转生各有七次，这些之间有七次中阴身，总共二十一次。虽然如此，因为七个一组在法上相同，所以认为是七次转生。阿罗汉也有有余依和无余依两种。这样现证的菩提不是圆满的菩提，只是为了自己而使痛苦稍微平息而已。 第二是：独觉二十劫起，犀角百劫成。这样说，自性是中等根器，依靠中等乘的道，因为在见解上的差别是了悟人无我和所取无自性，因此了悟二分之一个无我，想法是因为我慢大，所以在没有佛和声闻的地方，最后有者的时候，不依赖其他老师的教导而自己现证菩提，因此是独觉。其中又分为：异生前行和，声闻前行的差别，积聚资粮的大小有两种，是中等根器和 钝根，还有利根如犀角一样的，共有三种。其中现证自己菩提的时间是，积聚资粮小的在见道以下积聚大约二十劫的资粮，然后趋入自己的菩提。ནས་（梵文：nas，罗马转写：nas，汉语字面意思：从）这个词是限定的 جمع的语气词，因此，积聚资粮大的大约五十劫，如犀角一样的则积聚一百劫的资粮，然后在那个转生的来世成就自己的菩提。独觉的菩提也是寂静一方面的。第三是：利益一切有情，菩提。
English
The time to attain enlightenment is: If considered from the perspective of speed, one can attain the Stream-enterer fruit in one lifetime, the Once-returner and Non-returner fruits in the second, and manifest the Arhat fruit in the third. Therefore, relying on the basis of taking three rebirths through karma and afflictions in samsara, one can manifest inferior enlightenment. If it is extremely fast, it is also possible to become enlightened in one lifetime. The Stream-enterer, with a maximum of seven rebirths, no matter how long it takes, will take a maximum of seven rebirths in the desire realm through karma and afflictions, and then manifest inferior enlightenment. That is to say, taking seven rebirths as gods and humans, this is according to the views of the Sutra School and its autocommentary. However, the Vaibhashikas say that there are seven rebirths each as gods and humans, and seven intermediate states between them, making a total of twenty-one. Nevertheless, because the sets of seven are similar in Dharma, they are considered as seven rebirths. There are also two types of Arhats: those with remainder and those without remainder. The enlightenment manifested in this way is not complete enlightenment, but merely a slight pacification of suffering for oneself alone. The second is: "Solitary conquerors take twenty aeons, Rhinoceros-like ones take a hundred aeons to accomplish." It is said that, by nature, they are of middling faculties and rely on the path of the middling vehicle. Because the difference in view is the realization of the selflessness of persons and the non-inherent existence of objects, they realize half of selflessness, and because their thoughts are full of pride, in a place without Buddhas or Hearers, in their last existence, they manifest their own enlightenment without relying on the instructions of other teachers, therefore they are solitary conquerors. Among them, there are divisions such as: those who precede as ordinary beings, and those who precede as Hearers. There are two types of accumulation of merit, large and small, which are of middling faculties and dull faculties, and there are also those with sharp faculties like the rhinoceros horn, making a total of three. Among them, the time to manifest one's own enlightenment is that those who accumulate small amounts of merit accumulate about twenty aeons of merit below the path of seeing, and then proceed towards their own enlightenment. The word ནས་ (Sanskrit: nas, Romanization: nas, literal meaning: from) is a limiting particle of جمع, therefore, those who accumulate large amounts of merit take about fifty aeons, and those like the rhinoceros horn accumulate a hundred aeons of merit, and then achieve their own enlightenment in the next life of that rebirth. The enlightenment of the solitary conqueror is also one-sidedly peaceful. The third is: Benefiting all sentient beings, enlightenment.
Tibetan
་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནི། བསམ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་། ལྟ་བ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དེས། ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་ལས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་ལ། དེའང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐུགས་ བརྩེ་བས་གྲངས་མེད་པར་བཞུགས་པར་ཟད་ཀྱི་རང་གི་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མཐུ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པས་སོ། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་དགོས་པ་འདི་མདོ་ཕར་ཕྱིན་ཕྱོགས་སྤྱི་ལས་བཤད་ཅིང་། བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ནི། གྲངས་མེད་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསགས་པའང་བཤད་ལ། དེའང་དུས་དེ་སྲིད་དུ་ཚོགས་བསགས་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དུས་དེ་ཙམ་དུ་བསགས་པ་དང་མཉམ་པ་བསགས་དགོས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རང་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་འདི་ཉིད་སྔོན་བྲམ་ཟེར་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་སྐར་རྒྱལ་ལ་ཞག་བདུན་དུ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟོད་ཅིང་བསྐོར་བ་བྱས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་དགུ་ཡི་ཚོགས་བཟླུམ་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་མདོར་བསྟན་རགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལྔ་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔའི་རྣམ་བཞག་ཞིབ་པར་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཤེས་དགོས་ སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལ་གསུམ། སྔགས་ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བསྟན་པ། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ། ལམ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེ་ལས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ངེས་དོན་ལ་ལྟོས་ནས་མཐར་ཐུག་གི་བགྲོད་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཐབས་མཁས་པ་དང་། ཐབས་མང་བ་དང་། ཐབས་སླ་བ་དང་། བློ་ཆེ་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་མདོ་སྔགས་གཉིས་མཚུངས་ཀྱང་ཐབས་བདེ་སྐྱོབ་དང་མྱུར་
Chinese
“菩萨无数三。”如是说，波罗蜜多乘，具足利益一切有情之发心与趣入之心，具足证悟不住有寂二边之二无我之智慧，由此修持六度，于三无数劫获得菩提。然彼乃为利有情，以大悲心无数劫安住，非为自利而如是，乃以神通之种种示现之力与大悲之无量事业故。于三无数劫积聚资粮，此于波罗蜜多经总集宣说，于《八千颂大释》中，亦说积聚三十七无数等资粮。然彼非谓需于彼时积聚资粮，乃谓需积聚与彼时所积聚相等之资粮。譬如我等之导师大悲者，往昔为婆罗门时，于七日中以一偈赞叹绕佛星王，如是勤奋故，言说圆满了九劫之资粮。此处仅为简略指示，其他声闻、缘觉、菩萨，即三乘之五道，一一区分之五三十五之差别，需从《现观庄严论》等波罗蜜多之经论中了知。 第二、不共道有三：宣说密咒道之殊胜，宣说四部续之时之差别，宣说真实道。初者：如是说：“于此以方便之差别，胜彼波罗蜜多之道。”彼亦是，下部乘与密咒乘二者，就究竟意义而言，最终之行进虽一，然密咒乘如《三类灯》所说：“虽义为一然不愚昧，方便多且无艰难，利根者所胜故，密咒乘为殊胜。”如是，以方便善巧、方便多、方便易、大智慧等四种特质等而殊胜之故，证悟实相之道的根本，显宗与密宗二者虽同，然方便安乐且迅速。
English
"The three countless bodhisattvas." It is said that the Paramita Vehicle is endowed with the two minds of aspiration and engagement that benefit all sentient beings, and is endowed with the wisdom of realizing the two selflessnesses that do not abide in the extremes of existence and peace. By practicing the six perfections, it is said that enlightenment is attained in three countless eons. However, they remain for countless eons out of compassion for the sake of sentient beings, not for the sake of their own benefit. It is due to the power of the manifestations of magical abilities and the boundless deeds of great compassion. The need to accumulate merit in three countless eons is explained in the general collection of Paramita Sutras. In the Great Commentary on the Eight Thousand Verses, it is also explained that merit is accumulated in thirty-seven countless eons. However, it is not that merit must be accumulated at that time, but that merit equal to that accumulated at that time must be accumulated. For example, our compassionate teacher, when he was formerly a Brahmin, praised and circumambulated the Buddha Star King with one verse for seven days. It is said that by such diligence, he completed the merit of nine eons. Here, only a brief indication is given. The distinctions of the fifteen aspects of the five paths of the three vehicles—Shravaka, Pratyekabuddha, and Bodhisattva—must be learned from the Paramita Sutras and treatises such as the Ornament of Clear Realization. Second, the uncommon path has three aspects: explaining the superiority of the mantra path, explaining the differences in the times of the four classes of tantras, and explaining the actual path. The first is: "Here, due to the difference in methods, it is superior to that Paramita path." That is, although the ultimate progression of the lower vehicles and the mantra vehicle is the same in terms of definitive meaning, the mantra vehicle, as stated in the Three Kinds of Lamps: "Although the meaning is one, it is not ignorant, it has many methods and no difficulties, and it is superior because it is mastered by those with sharp faculties, therefore the mantra vehicle is superior." Thus, it is superior due to qualities such as skillful means, many means, easy means, and great intelligence. Although the basis of the path of realizing the nature of reality is the same for both Sutra and Tantra, the means are easy and quick.