Chinese
因为有摇动阿赖耶的因素，所以称为“有垢无明”。如是说，虽然一切习气都依赖于阿赖耶，但就像它自己不认识自己一样。因为第七识不明显，并且有摇动作为心之所缘境的阿赖耶的因素，所以，深沉睡眠的光明，它自己就是有不认识自己的垢染。第二部分分为两类：共同的和不共同的。第一类是：证悟人无我和法无我，一、一半、二和二，依次是三种对治智慧。通过这些修行，三乘各自的，道之终结如金刚喻定，断除垢染，获得三种清净。如是说，对于色等自身相续的五蕴，执着于常、乐、我、净四颠倒为我，这是人我。作为它的对治，将四圣谛分为十六种行相，修习道的智慧，了悟其非真实，这是人无我。在此之上，法存在能取和所取二种我，以甚深智慧了悟这些无自性，这是法无我。声闻乘仅仅证悟人无我，缘觉乘在此之上了知外境无自性，因此证悟一半的法无我，即证悟一个半无我。菩萨乘证悟一切法无自性，因此圆满证悟二无我。这些依次是三种人各自的对治智慧。通过这些修行，三乘各自的学道的终结，修道如金刚喻定，断除粗细三种垢染，从而依次获得由垢染而清净的三种菩提。为了容易理解，将二无我和三乘的对治三者依次对应：仅仅证悟人无我的声闻乘的对治智慧，通过修行断除烦恼障，因此在三乘各自的声闻乘的学道的终结，修道如金刚喻定，从根本上断除烦恼垢染，从而在三种清净中获得声闻乘的菩提。证悟该无我以及执着于法无我的一部分
English
Because there is a cause for agitating the Alaya, it is called "Defiled Ignorance." It is said that although all habitual tendencies rely on the Alaya, it is like it does not recognize itself. Because the seventh consciousness is not clear in its object and aspect, and there is a cause for the seventh consciousness, which acts on the Alaya as its object, to agitate the Alaya, therefore, the clear light of deep sleep is itself defiled with the impurity of not recognizing itself. The second part has two
Tibetan
ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྟེ། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་རང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་དེས་ཕྱི་དོན་བདེན་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པས་ཐེག་གསུམ་སོ་སོ་ལས་རང་རྒྱལ་གྱི་སློབ་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མཐའ་སྒོམ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱི་དོན་བདེན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་བཅོམ་པས་དག་པ་གསུམ་ལས་རང་རྒྱལ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅིང་། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་དེས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་སོ་སོ་ལས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མཐའ་སྒོམ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་ མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པས་དག་པ་གསུམ་ལས་ཐེག་ཆེན་གྱི་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི། །ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རོལ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་གཉེན་པོའི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་དག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ན། ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཉིན་བར་གྱི་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་མཚན་མོའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཉེ་ལམ་ནི་འདི་ཁོ་ནའོ། །འོད་གསལ་དེ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཉིན་མོ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་འོད་གསལ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་འོད་གསལ། མཚན་མོ་གཉིད་མཐུག་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་རྣམས་ཀྱང་འདིའི་ཁོངས་སུ་ བསྡུའོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོས། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དོན་གཅིག་པས། བདེ་སྙིང་ལ་བྲལ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དངོས་སུ་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དང་། དེ་ཡང་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་བཞེད་པས་དེའི་ཉམས་ལེན་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དག་མ་དག་གི་ངོ་བོ། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
法无我，证悟人无我一半和法无我的自生智，能净除对外境实执的障碍，由此在三乘各自的自生道之终点，以如金刚喻定的禅定摧毁对外境实执的垢染，从而从三种清净中获得自生菩提。证悟人法二无我圆满的菩萨的对治智，能净除二障及其习气，由此在三乘各自的菩萨道之终点，以如金刚喻定的禅定摧毁恶趣之垢染及其习气，从而从三种清净中获得大乘的无上菩提。如是说。二是，因此，应修习明而无念的，日夜二者的光明，在具足一切殊胜的空性，大手印中嬉戏。如是说。因此，为了在一生中成佛，应修习明而无念的白天的光明大手印，以及明而无念的夜晚睡眠的光明，这才是真正的近道。修习这二光明的方式，也应在具足一切相的最殊胜的空性，即双运大手印中嬉戏享用。此外，白天依靠拙火瑜伽而生起的四喜光明，以及俱生喜显现为幻化本尊的幻身光明，夜晚深睡和梦境的光明等，也都包含于此。此处，一切智者法称海说，具足一切殊胜的空性和如来藏意义相同，具足六十四种离系成熟功德的如来藏，就是具足一切殊胜，而未成立为可指认和相状，就是空性的意义，因此认为修习它的明而无念就是大手印的修法。三、广说梦境的阶段，有三：清净与不清净的体性，广说梦境的显现。
English
The selflessness of phenomena, the self-generated wisdom that realizes half of the selflessness of persons and phenomena, can purify the obscurations of clinging to the reality of external objects. Thus, at the end of the self-generated path in each of the three vehicles, the samadhi like the vajra destroys the defilements of clinging to the reality of external objects, thereby attaining self-generated bodhi from the three purities. The antidote wisdom of the bodhisattva who realizes both the selflessness of persons and phenomena completely can purify the two obscurations together with their habitual tendencies. Thus, at the end of the bodhisattva path in each of the three vehicles, the samadhi like the vajra destroys the defilements of the bad realms together with their habitual tendencies, thereby attaining the unsurpassed bodhi of the Great Vehicle from the three purities. Thus it is said. Secondly, therefore, one should meditate on the clear and non-conceptual light of day and night, and revel in the great mudra of emptiness that possesses all perfections. Thus it is said. Therefore, in order to attain buddhahood in one lifetime, one should meditate on the clear and non-conceptual great mudra of the light of day, and the clear and non-conceptual light of sleep at night. This is the only true near path. The way to meditate on these two lights is to revel in and enjoy the emptiness that possesses all aspects of perfection, that is, the union of the great mudra. Furthermore, the light of the four joys that arises during the day in reliance on the yoga of inner heat, and the light of the illusory body in which the coemergent joy arises as an illusory deity, and the light of deep sleep and dreams at night are also included in this. Here, the omniscient Chokyi Drakpa Gyatso said that the emptiness that possesses all perfections and the essence of the Sugata are the same in meaning. The essence of the Sugata that possesses the sixty-four qualities of separation and maturation is the one that possesses all perfections, and that which is not established as identifiable and characterized is the meaning of emptiness. Therefore, he considers the practice of its clarity and non-conceptuality to be the meditation of the great mudra. Thirdly, to explain the state of dreams in detail, there are three: the nature of purity and impurity, and the detailed explanation of the appearance of dreams.
Tibetan
གནད་འཆིང་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་ཤེས་པ་ནི། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །སྲོག་རླུང་འདུ་བྱེད་བཅས་ཏེ་ལངས། །རྩ་ནས་བརྒྱུད་དེ་གཟུང་དང་འཛིན། །གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དག་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ། །གསལ་ལ་མ་འདྲེས་སྟོང་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་གཉིད་འཐུག་གི་དུས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཚོགས་བདུན་འཁོར་བཅས་ བསྡུས་པ་དེ་ལས་དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་སྲོག་རླུང་གིས་བསྐྱེད་ནས་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ལངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་བརྒྱུད་དེ་བདག་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་འཁྲུལ་པ་དག་ན་སྐུ་བཞི་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པས་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཤིང་། རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། དྲུག་ཡིད་ཁ་ནང་ལྟའི་ཆ་དག་པས་སོར་རྟོགས་དང་། བདུན་ཡིད་དག་པས་མཉམ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་དེ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཤས་སོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བར་ཡང་། །ཞེས་རྐང་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་གཉིས་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ བའི་ཚུལ་ཡང་རིམ་བཞིན་འཆད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། གནས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྨི་ལམ་འཆར་ཚུལ་དང་། ཁམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཆར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟེང་སོང་སྤྱི་བོར་ལྷ་ཡུལ་དང་། །མཁའ་སྣང་མཐོར་ཕྱིན་གྱེན་དུ་འགྲོ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་མ་འདྲེས་འཆར། །འོག་འགྲོ་དམྱལ་སོགས་སྣང་བ་དང་། །ཐུར་འགྲོ་བྲག་རོང་འཐིབས་པོ་དང་། །མུན་ཁུང་སོགས་འཆར་སྣང་བ་འབྱུང་། །བར་དུ་གླིང་བཞི་ས་སྟེང་སྟེ། །མདུན་གཡས་རྒྱབ་དང་གཡོན་ཕྱོགས་སུ། །ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་སྣང་བ་འབྱུང་། །རྩ་གནས་ཡངས་ལ་ཡངས་པར་སྣང་། །དོག་ལ་དོག་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་རྩ་གནས་དང་ཁམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་མི་འདྲ་བར་བྱེད་པས། རྩ་ལའང་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ཡངས་དོག་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ལས
Chinese
要点是连同结果。第一点是：第二种是梦的觉知，是具有习气的烦恼意，由命气生起并伴随造作而升起。它通过脉轮，以能取和所取的方式，制造二取显现的错觉。如果清净，则是圆满受用身，光明而不混杂，安住于空性之中。如是说。第二种状态，梦的觉知，是在深沉睡眠之时，在阿赖耶识之上，七识及其眷属被收摄，其中第六意识，即具有习气的意识，由烦恼意和命气所生起，伴随造作而升起。它通过各个脉轮，由于我执的力量，显现出能取和所取二者，从而产生各种梦的错觉。如果这种错觉清净，那就是四身中的圆满受用身，因为境、根、识三者光明而不混杂，超越了微尘的本性，所以显现和空性无二无别地安住。其自性安住于二智的自性之中。第六意识，由于向内看的清净，是妙观察智的一部分；第七意识的清净，是平等性智，是五智中这两者的组成部分。第二，详细解释梦的显现，分为三部分：总的指示，详细的解释，总结要点。第一部分是：在不清净的错觉显现中，也……。说了一句。也就是说，对于不清净状态下的梦的错觉显现，二取之错觉分别念的各种生起方式，也将依次进行解释。如是说。第二，详细解释分为两部分：由处的因缘而产生梦的方式，以及由界的因缘而产生的方式。第一部分是：向上升起，头顶是天界，天空显现，向上攀升，向上走。色、声等不混杂地显现。向下走，地狱等显现。向下走，悬崖、峡谷、浓雾，以及黑暗的洞穴等显现。中间是四大部洲的地面，前面、右边、后面和左边，东方、南方、西方、北方显现。脉轮宽广则显现宽广，狭窄则显现狭窄。如是说。也就是说，梦的生起，脉轮和界会使梦变得不同。因此，脉轮也有上下中三处，以及宽窄等的不同变化。
English
The key is with the result. The first is: The second is the knowledge of dreams, which is the afflicted mind with habitual tendencies, arising with life-force wind and accompanied by actions. It passes through the channels, and with grasping and holding, it creates the illusion of dualistic appearance. If it is pure, it is the enjoyment body, clear and unmixed, abiding in emptiness. Thus it is said. The second state, the knowledge of dreams, is during the time of deep sleep. On the basis of the alaya consciousness, the seven aggregates with their retinue are gathered. From that, the sixth consciousness, the mind with habitual tendencies, the afflicted mind, arises, generated by the life-force wind and accompanied by actions. It passes through the channel places, and due to the power of self-grasping, the appearance of grasping and being grasped arises, thus creating various illusions of dreams. If this illusion is purified, it is the enjoyment body among the four bodies, because the object, faculty, and consciousness are clear and unmixed, transcending the nature of particles, so appearance and emptiness abide inseparably. Its own essence abides in the nature of the two wisdoms. The sixth consciousness, due to the purity of looking inward, is a part of discriminating wisdom; the purity of the seventh consciousness is equality wisdom, which is a part of both of the five wisdoms. Second, the detailed explanation of the appearance of dreams is divided into three parts: general instruction, detailed explanation, and summarizing the points. The first part is: In the impure illusory appearance, also... One line is said. That is to say, for the illusory appearance of dreams in the impure state, the various ways in which the illusion of dualistic grasping arises will also be explained in sequence. Thus it is said. Second, the detailed explanation is divided into two parts: the way dreams arise due to the cause of place, and the way they arise due to the cause of element. The first part is: Going up, the crown of the head is the realm of gods, the sky appears, ascending upwards, going upwards. Forms, sounds, etc. appear unmixed. Going down, hells etc. appear. Going downwards, cliffs, canyons, thick fog, and dark caves etc. appear. In the middle is the ground of the four continents, in front, right, behind, and left, east, south, west, north appear. The channel place appears wide when it is wide, and narrow when it is narrow. Thus it is said. That is to say, the arising of dreams, the channels and elements make the dreams different. Therefore, the channels also have upper, lower, and middle parts, as well as different changes such as width and narrowness.