Tibetan
་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ལུང་འདི་གསུངས་སོ། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུན་རིང་ཆགས་ཆེན་དབང་སོང་བས། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །དེ་དག་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ནི། །རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་དབང་སོང་བས། །མི་གང་མི་སྲུན་པ་ཡི་ ལུས། །དེ་རྣམས་མྱུར་དུ་གྲོལ་དོན་དུ། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་འཁྲུལ། །སྲིད་སྐྱོབ་དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་བརྒྱད། །ཐོབ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ནི། །རླུང་གི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མི་གང་ཞེས་པ་བར་གྱི་གསལ་བྱེད་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཀར་སྦྱར་ཏེ། མི་གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བས་འདོད་པ་དང་། གཟུགས། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ལས་ཉོན་གྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འདོད་ཆགས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་དེ་དག་གི་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ནི་ཁམས་དཀར་དམར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། མི་གང་ཞིག་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བས་མི་སྲུན་པའི་ལུས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་དུས་མྱུར་དུ་དེ་ལས་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་ཀུན་བརྟགས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། མི་གང་ཞིག་གཏི་མུག་ཆེན་པོས་རྒྱུད་ཀུན་ནས་འཁྲུལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་། རི་ལུ་མིག་སྨན་སོགས་དངོས་ གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རང་གི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དུག་གསུམ་ཀར་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་ཚིགས་སྦྱར་བ་ནི་དུག་གསུམ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དུག་གསུམ་བཅོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆགས་ཆེན་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང་མི་མཚུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལེའུ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་དོན་བསྡུ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་སྣང་བ་ནི། །རྟེན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལེའུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་ནི། དྲང་དོན་དུ་རྩ་ལ་རླུང་བརྟེན། རླུང་ལ་ཐིག་ལེ་བརྟེན་པ་སོགས་དང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལ་ཤར་བས་ན་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་
Chinese
之所以需要这样做的理由是，薄伽梵吉祥金刚萨埵在所说的续部《金刚鬘》中也说了这个预言。如是说。第二，长久为贪欲所胜，三有中出生的众生，为了使他们解脱，宣说了物质明点。为大嗔恨所胜，无论何人，不调顺之身，为了使他们迅速解脱，宣说了咒语明点。为大愚痴所迷惑，为了救护有，获得八大成就之果，为了获得智慧之果，宣说了风之明点。如是说。其中的“无论何人”是中间的说明，因此与三个明点结合。无论何人，从无始以来，长久为大贪欲所胜，在欲界、色界、无色界三有中，由业和烦恼所生，为了使这些贪欲因果的相续彻底解脱，宣说了观修白红物质明点。无论何人，为大嗔恨所胜，出生为不调顺之身，为了使他们迅速从那里面解脱相续，宣说了观修遍计咒语明点的次第。无论何人，被大愚痴从各方面迷惑，为了从三有的生处救护，以及为了获得避箭草、眼药等八大成就之果，为了使自己的根识显现具有一切圆满的智慧之果，宣说了观修风之明点。这里，对三种毒都加上“大”字，意思是三种毒非常兴盛。与用贪大等词语表示降伏三种毒的智慧不相同。第二，三个章节共同意义的总结是：如是脉、气、明点三者，相互依存显现，被称为所依金刚身。如是说。如是三个章节所说的脉、气、明点三者，从字面意义上说，气依于脉，明点依于气等。从究竟意义上说，因为显现为心的显现部分，所以相互依存。
English
The reason why this is necessary is that the Bhagavan Glorious Vajrasattva also stated this prophecy in the spoken tantra, the Vajra Garland. Thus it is said. Secondly, those who have long been overcome by great attachment, those born in the three realms of existence, for the sake of liberating them, the material bindu is taught. Those who are overcome by great hatred, whoever is born with an unruly body, for the sake of quickly liberating them, the mantra bindu is taught. Those who are completely deluded by great ignorance, to protect existence, to obtain the eight fruits of accomplishment, for the sake of obtaining the fruit of wisdom, the wind bindu is taught. Thus it is said. The phrase "whoever" in between is a clarification, so it is combined with all three bindus. Whoever, from a time without beginning, has long been overcome by great attachment, and is born in the three realms of desire, form, and formlessness due to karma and affliction, in order to completely liberate the continuum of these causes and effects of attachment, it is taught to meditate on the white and red material bindu. Whoever is overcome by great hatred and is born with an unruly body, in order to quickly liberate their continuum from that, the stages of meditating on the conceptual mantra bindu are taught. Whoever is completely deluded by great ignorance, to protect them from the birth places of the three realms, and to obtain the eight fruits of accomplishment such as arrow-repelling grass and eye medicine, in order to make manifest the fruit of wisdom that possesses all perfections to their own senses, it is taught to meditate on the wind bindu. Here, the word "great" is added to all three poisons, meaning that the three poisons are very flourishing. This is not the same as using terms like "great attachment" to indicate the wisdom that subdues the three poisons. Secondly, the summary of the common meaning of the three chapters is: Thus, the three, channels, winds, and bindus, appear interdependently, and are called the dependent Vajra Body. Thus it is said. Thus, the three, channels, winds, and bindus, taught in the three chapters, literally mean that the wind relies on the channels, and the bindu relies on the wind, and so on. Ultimately, because they appear as the appearing aspect of the mind, they are interdependent.