Tibetan
ན་ཆོས་ཀུན་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གཞི་དུས་ཀྱི་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མེད་ ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་གསང་འདུས་བཤད་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཀུན་རྫོབ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ། །དེའི་བདེན་པ་ནི་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེའི་མཐའ་ནི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་དང་། བདེན་པ་ནི་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་གསུངས་པས་བློ་འཁྲུལ་པའི་ངོར་བདེན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། བདེན་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་དེ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དོན་ དམ་དུའང་ཡོད་པས་སོ། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་ལུགས་དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའམ་བསྐྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པར་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་དབུ་མའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་གྲངས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་གཞིའི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ལས་བསྟན་ཞིང་དེ་ལྟ་བུས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཀར་བ་དག་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྔགས་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྦྱང་གཞི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པས་བདེན་གཉིས་ཐབས་དང་ཐབས་བྱུང་དུ་འབྲེལ་བར། ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར། །དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་མི་ནུས། །དམ་པའི་དོན་ལ་མ་བརྟེན་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། དེའང་སྣང་ཚུལ་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་ཐབས་བསོད་ནམས་བསགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་འཕེལ། ཤེས་རབ་དེས་གནས་ཚུལ་དོན་དམ་དང་མཐུན་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཀྱང་ལྷག་པར་སྤེལ་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་དུ་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཚུལ་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པའི་ལོག་རྟོག་སྤང་བ་ལ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་པ་དང་། ཐེག་པ་དམན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚངས་སོགས་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྣམ་རྟོག་གིས་བྱས་ཤེས་བྱ་ཡིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལྡན་དང་མེད་འཛིན་ སོགས། །སྣ་ཚོགས་ལྟ་བ་ལུས་སེམས་ཀྱི། །གཟུང་འཛིན་ལ་བརྟེན་འབྱུང་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཚངས་པ་བ་དང་། སོགས་ཁོངས་ནས། ཁྱབ་མཇུག་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་པ་དང་། ལྷའི་བླ་མ་ཕུར་བུ་པ་དང་། ར་ཧྨ་ཎ་དང་། གྲངས་ཅན་པ་དང་། གཅེར་བུ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བཏགས་ཤིང་བྱས་པའི་ལོག་པའི་ཤེས་བྱ་ཡིན་པས། འདི་དག་དགག་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་དབུ་ཚད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྡན་པ་དང་འདུ་བའི་འབྲེལ་བ་དགོངས་པའི་གྲངས་ཅན་པ་རྟག་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་རྣམས་དང་། ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འཛིན་པ་རྒྱང་འཕེན་པ་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་སྟེ་མུ་སྟེགས་པ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟག་ཆད་སྨྲ་བ་འདི་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེ་ལྟར་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ཚངས་པ་དྲྭ་བ་ལས་གསུངས་ཤིང་འཁྲུལ་པས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལོག་ལྟ་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
那，教法全部显示。如是说，有情众生的界，具备原始之清净与时之清净二者，即是如来藏自生之智慧。其自性，无有八识之错乱垢染，且以自性清净之胜义谛，及其智慧之自光，俱有世俗谛二者双运，即是密集释续《智慧金刚总集》中说：二谛之意即是，世俗谛与胜义谛。种姓之子，世俗是稳固与动摇。其真谛如水中之月。胜义谛是十八大空性。其边际是处所。如是所说，世俗是能取所取之显现，于义本无，然由分别念所遍计，即是器情等之显现。真谛是虽显现而无自性，如水中之月般所说，于错乱心识前仅是真谛而已。胜义是内空性等十八空性之解说，其自性是空性。真谛是指无有能取所取二者之自生智慧，因为是自明智慧之境故，于胜义中亦存在。依靠此二谛双运无别俱生之方式，于此实相，由个别了知之真实证悟所生起之见，将如实现证。如是证悟或生起之对治智慧，是清净能取所取分别念之方便，于密咒与瑜伽行及中观之论典中亦有宣说。因为所净基、所净、能净、净果等数量相同之故。如所净基之数量一般，所净、能净、净果等一切法亦与之相同，于诸多续部中皆有显示，且如是以清净垢染之方式，具有道理而宣说。其中，于金刚乘中，生起与真实之果智慧相随顺之对治识，乃是生起真实见之因，清净之佛法等无有差别。
English
Then, all the teachings are revealed. It is said that the realm of sentient beings, endowed with the two purities of original purity and temporal purity, is the self-born wisdom of the Tathagatagarbha. Its essence is without the defilement of the illusion of the eight consciousnesses, and it possesses the union of the ultimate truth, which is pure by nature, and the conventional truth, which is the self-light of its wisdom. That is, in the condensed collection of the Guhyasamaja explanatory tantra, "Wisdom Vajra," it is said: The meaning of the two truths is as follows: the conventional truth and the ultimate truth. Son of the lineage, the conventional is the stable and the moving. Its truth is like the moon in water. The ultimate truth is the eighteen great emptinesses. Its limit is the place. As it is said, the conventional is the appearance of grasping and being grasped, which, although non-existent in reality, is completely imputed by conceptual thought, such as the appearance of the environment and beings. The truth is that although it appears, it has no self-nature, like the moon in water, so it is only the truth in the face of a deluded mind. The ultimate is the emptiness of inherent existence, which is explained as the eighteen aspects of emptiness, such as inner emptiness. The truth refers to the self-born wisdom that is without the duality of grasping and being grasped, because it is the object of self-knowing wisdom, so it also exists in the ultimate. Relying on this kind of inseparability of the union of the two truths, the view generated by the correct realization that individually understands that state will be directly realized without error. The antidote wisdom that realizes or generates in this way is the means to purify the conceptual thoughts of grasping and being grasped, which is also explained in the tantras, yoga practices, and Madhyamaka treatises. Because the base to be purified, what is to be purified, the purifier, and the result of purification are equal in number. Just as the number of the base to be purified is, all the dharmas, including what is to be purified, the purifier, and the result of purification, are the same, which is shown in many tantras, and it is said that the way to purify defilements in this way is reasonable. Moreover, in the Vajrayana, generating the antidote knowledge that is in accordance with the wisdom of the true result is the cause of the arising of the true view, and the pure Buddha-dharma, etc., are without difference.
Chinese
因此，被称为将果作为道。以二谛所摄的一切法，清净为本尊咒语大乐之自性，是所净；依于世俗之分别念所生的证悟胜义之智慧，说是能净，因此二谛相联为方便与方便生。如龙树所说：“不依世俗谛，不能说胜义谛，不依胜义谛，不能得涅槃。”也是如此，显现的世俗如方便，积累资粮能增长智慧的力量，以智慧与符合实相胜义的智慧之聚入定，能生起修所生慧，也能更加增长资粮，譬如在梦中，了知梦无自性，就能变化一样。二是未领悟此理而舍弃错谬邪见，分二：外道和下乘。初者：一切梵天等宗派，都是分别念所作之所知。执著有无因缘等，种种见解依于身心的能取所取而生。如是说。即说外道梵天派等，从属的有遍行派、自在天派、天之导师布尔巴派、拉玛那、数论派和裸体派等一切宗派，都是唯有分别念所作的邪知，因此，这些驳斥之理在量论中广说。因此，执著有因和合之关联的数论派堕入常边，执著无有前后世的顺世外道堕入断边，总之外道六十二见都是常断二边，如此种种邪见都是依于身心的能取所取而生，世尊于梵网经中如是说，错谬执著有我的邪见，是菩提心。
English
Therefore, it is called making the fruit into the path. All phenomena encompassed by the two truths, purified as the nature of the deity, mantra, and great bliss, are the object to be purified. The wisdom that realizes the ultimate truth, arising from conceptualization of the conventional truth, is said to be the purifier. Thus, the two truths are connected as means and what arises from means. As Nagarjuna said, "Without relying on the conventional truth, the ultimate truth cannot be taught. Without relying on the ultimate truth, nirvana cannot be attained." It is also like this: the appearance of the conventional is like a means, accumulating merit increases the power of wisdom. By placing the wisdom in equipoise with the accumulation of wisdom that accords with the ultimate truth of reality, meditative wisdom arises, and merit can also be further increased. For example, in a dream, knowing that the dream has no inherent nature, one can transform it. Second, abandoning mistaken wrong views due to not understanding this principle is divided into two: outsiders and the lower vehicle. The first is: all schools of Brahma and others are knowable things made by conceptualization. Holding onto causes, conditions, existence, non-existence, etc., various views are said to arise based on the grasping and the grasped of body and mind. It is said that all the tenets of the Tirthikas, Brahma, etc., including the pervading, the powerful, the divine guru Purbapa, the Rahmana, the Samkhya, and the naked ones, are false knowable things fabricated and made by mere conceptualization. Therefore, the methods of refuting these are extensively explained in the treatises on epistemology. Therefore, the Samkhyas who hold onto the relationship of having causes and conditions and aggregation fall into the extreme of permanence, and the Lokayatas who hold onto the absence of past and future lives fall into the extreme of annihilation. In short, all sixty-two wrong views of the Tirthikas are included in these two extremes of permanence and annihilation. Thus, all kinds of wrong views arise based on the grasping and the grasped of body and mind, as the Bhagavan said in the Brahma Net Sutra, and the wrong view of mistakenly clinging to self is bodhicitta.