Tibetan
་ཀུན་ཏུ་བཏགས་ཏེ་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་དེ་དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་བི་རཱུ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུན་མོང་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བཤད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་དེ་ལ་རྫོགས་པས་སོ། །འདི་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པས་སོ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་གསུངས་ཏེ། སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རྫོགས་པ་ཉིད་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་འབྲས་བུར་བཞག་པས་སོ། །གནད་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞེད་པའི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་དཀའ་བ་མེད་དེ། གཞི་དུས་ ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་དག་པས་འབྲས་བུར་བརྗོད་ཅིང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེའི་དོན་ཡིན་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་པོས་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་གྱི་རིམ། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། །རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཨེ་ཝཾ་བཤད་པ་བཞིན། །ཤེས་བྱ་འཛིན་མེད་ངང་དུ་སྦྱང་། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་རྟོ
Chinese
总是假想形状等进行观修，这是生起次第。将与他起心之明点相关联的一切相都汇集起来，仅仅执持明点和那达等为识，这被说是圆满次第，吉祥金刚等的意趣是由毗瓦巴等宣说的。此外，从修习结果的角度来说，共同的成就说是生起次第，殊胜的成就说是圆满次第，也有这种情况。这是《心释三篇》等的意趣。从究竟的实相之生圆次第的角度来说，与对显现的一切执着相分离的世俗谛是生起次第，因为它是生起佛之色身的原因。与一切戏论相分离的胜义谛被说是圆满次第，因为一切法都在胜义中圆满。这是胜乐金刚等母续的意趣，认为大手印瑜伽包含了双运的一切修持。此外，进入二谛的各种方法是生起次第，因为它是生起一切智慧功德的原因。无别二谛的智慧，即佛陀的精华，被说是圆满次第，因为将所净的如来藏本来就圆满了六十四种功德，显现为无垢的状态，并将其作为果。如果理解了这个要点，那么对于噶举派珍宝的基果无别的观点就不会有困难，因为基位时的功德清净无染，所以被称为果，而这两者的本体没有差别，这就是嘉华仁波切的观点。第三，总结：如是等等的一切，外、内、其他的次第，融入一个智慧，这是根本的简要陈述。如所说伊旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是），在无执的状态中修习所知。如是说，如前所说等等，将方便和智慧结合的方法，以及生起次第和圆满次第等一切，通过外、内、其他三种次第，最终融入究竟的果位，即实相的唯一智慧，从而证悟它。
English
Always imagining shapes and so on for meditation, this is the generation stage. Gathering together all aspects related to the other-powered mind's bindu, and merely holding the mind on the bindu and nada etc. as consciousness alone, this is said to be the completion stage, the intention of Hevajra etc. is explained by Virupa etc. Furthermore, from the perspective of the result of practice, common accomplishments are said to be the generation stage, and supreme accomplishments are said to be the completion stage, too. This is the intention of the Three Cycles of Mind Explanation etc. From the perspective of the ultimate state of the great generation and completion, the conventional truth that is separated from all clinging to appearances is the generation stage, because it is the cause of generating the form body of the Buddha. The ultimate truth that is separated from all elaborations is said to be the completion stage, because all dharmas are completed in that ultimate truth. This is the intention of the Mother Tantras such as Chakrasamvara, which holds that the yoga of Mahamudra contains all the practices of union. Furthermore, the methods of entering the two truths are the generation stage, because it is the cause of generating all wisdom qualities. The wisdom of the non-duality of the two truths, the essence of the Buddha, is said to be the completion stage, because the tathagatagarbha, which is the basis of purification, is originally complete with sixty-four qualities, manifested as stainless, and is established as the result. If this key point is understood, then there will be no difficulty in the view of the Kagyu precious ones that the basis and result are inseparable, because the qualities of the basis time are pure and undefiled, so it is called the result, and the essence of these two is non-different, which is the meaning of that, according to the view of Gyalwang Rinpoche. Third, the conclusion: All such things, the outer, inner, and other stages, are joined into one wisdom, this is a brief statement of the root. As the Evam (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是) is explained, practice knowable things in a non-grasping state. It is said that all of the above, such as the methods of combining skillful means and wisdom, and the generation and completion stages, are ultimately combined into the single wisdom of the ultimate result, the nature of reality, through the outer, inner, and other three stages, and thus realized.
Tibetan
གས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་ཧེ་བཛྲ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཝཾ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ དངོས་པོར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིགས་འགྲེལ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་འཁྲུལ་པ་རགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བཅིངས་པའི་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ནས། དེ་ལས་གཞན་པའི་འཁྲུལ་པ་ཕྲ་རགས་མ་ལུས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བའི་ལེའུ་འདི་འཆད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གསུངས་པ་ཡི། །ངེས་པ་འདིར་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སེམས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་སྣང་ བ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་སྔ་མར་གསུངས་པ་དེའི་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་དྲུག །ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་གཉིས་བཤད་པ། དེའི་ཚུལ་མ་རྟོགས་པས་འཁྲུལ་པའི་ལོག་རྟོག་སྤང་བ། སྤང་གཉེན་གྱི་རྩ་བ། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེའི་གཉེན་པོའི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྙིང་པོ་དྲི་མེད་བདེན་གཉིས་ལྡན། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རུ། །ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་སྣང་བ་སྟེ། །བདེན་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དེ། །བདེན་པ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །དེ་རྟོག་བྱེད་པའི་རྟོག་པས་བསྐྱེད། །གཉེན་པོ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པར་བཤད། །སྦྱང་གཞིའི་གྲངས་བཞི
Chinese
因为断除是金刚乘的根本，所以一切都简略地说。例如，如《喜金刚》中所说：“一切佛的要点是，诶旺完全安住。”就像将基、道、果的一切法都归纳为诶旺方便智慧的安住方式来讲述一样。总之，瑜伽士应在不执着于实有的状态下，净化由二谛所涵盖的一切所知。第二，本章的名称是：甚深内义广释的章节注释中说，这是显示如何产生生起次第的一切观想之神和坛城的方式的部分，即第八品的解释。如此，已经讲述了依靠世俗显现之分的粗大错觉被生起次第束缚的方式。为了从根本上断除除此之外的一切细微粗大的错觉及其种子，为了不错乱地了解俱生双运之道，因此宣讲此结合所断和能断的章节，分为二：章节的正文和名称。第一部分分为三：略说、广说、总结。第一部分是：然后，关于一切法的，所断和能断所说的，确定性将在此处显示。如是说，也就是说，由轮回和涅槃所涵盖的一切法，都是由于心清净与不清净的神变而显现，因此，所有这些的所断和能断的对治，如观想本尊坛城等，在前一章节中所说的确定性，也将如此在此处显示。第二，广说分为六：宣说真实的二谛，由于不了解其方式而舍弃错觉的邪分别念，舍弃对治的根本，分别地简略宣说续部的对治的确定性，广说，以及将此与续部的一切本尊相结合。第一是：有情界是佛的，精华无垢具二谛。这即是智慧金刚中，世俗是能取所取显现，是如水中月般的谛实。胜义是十八空性，是无二谛的智慧。由能分别的分别念所生，对治被说是能净。所断的数量为四。
English
Because severance is the root of the Vajrayana, everything is stated concisely. For example, as it says in the Hevajra, "The essence of all Buddhas is that E-vam is perfectly abiding." Just as all the dharmas of the ground, path, and result are summarized and explained as the abiding mode of E-vam, the union of skillful means and wisdom. In short, the yogi should purify all knowable objects encompassed by the two truths without clinging to them as real entities. Second, the title of the chapter is: In the chapter commentary on the Extensive Explanation of the Profound Inner Meaning, it says, this is the section showing how the deities and mandalas of all conceptualizations of the generation stage arise, which is the explanation of the eighth chapter. Thus, having explained how the coarse delusions that rely on the aspect of conventional appearance are bound by the generation stage, in order to completely sever all other subtle and coarse delusions along with their seeds, and in order to unerringly understand the co-emergent union path, this chapter combining what is to be abandoned and what abandons is taught in two parts: the text of the chapter and the title. The first part has three sections: brief explanation, extensive explanation, and summary. The first part is: Then, regarding all dharmas, the certainty of what is to be abandoned and what abandons, which has been spoken, will be shown here. It is said, that is, all dharmas encompassed by samsara and nirvana appear from the magical display of the mind being pure and impure. Therefore, the certainty of what was said in the previous chapter regarding the antidotes of what is to be abandoned and what abandons, such as meditating on the mandala of deities, will also be shown here in this way. Second, the extensive explanation has six parts: explaining the two truths of reality, abandoning the false conceptions of delusion by not understanding its mode, the root of abandoning the antidote, briefly explaining the certainty of the antidote of the tantras separately, extensive explanation, and combining that with all the deities of the tantra. The first is: The realm of sentient beings is the Buddha's, essence, stainless, possessing two truths. This is in the wisdom vajra, conventional truth is the appearance of grasper and grasped, is a truth like the moon in water. Ultimate truth is the eighteenfold emptiness, is the wisdom of non-duality. Generated by the discriminating thoughts of the discriminator, the antidote is said to be the purifier. The number of what is to be abandoned is four.