Tibetan
ལ་དྲུག་དང་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་བསྣན་པའི་ཉེར་ལྔའམ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལྔ་དེའི་ཡུལ་ལྔ་དེ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ལྔ་སྟེ་ཉེར་ལྔའམ། ཕུང་ཁམས་བཅུའི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ཉེར་ལྔ་ལ་དགོངས་ནས་གཙོ་འཁོར་ཉེར་ལྔ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ལས་དབང་ལྔ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྣན་པའི་སོ་གཉིས་སམ། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་རྣམས་ལྔ་ ཚན་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་བསྣན་པས་སོ་གཉིས་སམ་མགྲིན་པ་དང་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དང་། རྩའི་གཙོ་མོ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སོགས་ལ་དགོངས་ཏེ་གཙོ་འཁོར་སོ་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་མཆོག་གི་དབང་པོ་དང་དགའ་བ་རྫོགས་པ་བསྣན་པས་སོ་བཞིའམ། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་དྲུག་ཚན་དུ་ཕྱེ་བས་ཉེར་བཞི། ལས་དབང་དྲུག་ལུས་ངག་སེམས་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་སོ་བཞི་ལ་དགོངས་ནས་གཙོ་འཁོར་སོ་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ཕུང་ཁམས་དབང་ཡུལ་ལས་བྱེད་བྱེད་ལས་རྣམས་དྲུག་ཚན་དུ་ཕྱེ་བས་སོ་དྲུག་ལུས་ངག་གཅིག་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་སོ་བདུན་ལ་དགོངས་ནས་གཙོ་འཁོར་སོ་བདུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། སྔར་བཤད་པའི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཉེར་ལྔ་ལ་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་ལྔ་བཅུ། དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་ནས་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་དབྱེར་ཡོད་པས། དེ་ལ་དགོངས་ནས་རིགས་བརྒྱ་ནས་དུ་མའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གྲངས་རྣམས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། ལྷ་རང་ གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གྲངས་མང་ཉུང་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་དུས་འཁོར་དང་བརྟག་གཉིས་སོགས་ལས་རིགས་གཅིག་ནས་དུ་མའི་བར་གྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོའི་གྲངས། །རྣམ་རྟོག་གྲངས་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། །ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷའི་གྲངས་སུ་སྦྱར་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་གྲངས་བཞིན་དུ་སྦྱོང་བྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་གྲངས་ཀྱང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། ཞལ་ཕྱག གི་མང་ཉུང་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཞི་ཁྲོ་ཆགས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཡང་། རྣམ་རྟོག་དེ་དང་སྤང་གཉེན་དུ་མཚུངས་པར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་
Chinese
或者加上六根和眼睛等六种感官的二十五种。或者五蕴、五界、五种有形感官，以及作为其对象的五种对境，即具有对境的五种，共二十五种。或者在十蕴界之上，加上十二处，身语意三者和二十五种，考虑到这些，有二十五尊主尊和眷属的修法。在此之上，加上五种业力、秘密处的法轮和顶髻的法轮，共三十二种。或者蕴、界、感官、对境等五组之上，加上十二处，共三十二种，或者喉咙和秘密处的法轮的三十二维脉瓣。以及三十二根主要脉等，考虑到这些，有三十二尊主尊和眷属的修法。在此之上，加上至上感官和圆满喜乐，共三十四种。或者将蕴、界、感官、对境分为六组，共二十四种。加上六种业力，包括身语意和智慧，共三十四种，考虑到这些，有三十四尊主尊和眷属的修法。或者将蕴、界、感官、对境、作用、 कार्य（梵文天城体，kārya，行为），分为六组，共三十六种，加上身语合一的自性，共三十七种，考虑到这些，有三十七尊主尊和眷属的修法。先前所说的蕴、界等二十五种，以身和意的区分分为五十种。在此之上，以方便和智慧的区分，从一百到千百万等之间存在区分。考虑到这些，宣说了从一百到多种的类别。这些是说明坛城本尊的数量依赖于什么以及如何变化的道理。而且，从本尊自身体性的角度，坛城的轮的数量多少变化的道理，也在时轮和《二观察续》等中宣说了从一种到多种的无边差别。第三是：脉、气、明点、轮的数量，如分别念的数量般宣说，面容和手印与之相同。如是说，依赖于先前所说的脉、气、明点等的区分，与坛城轮的本尊数量相联系。也就是说，就像所调伏的众生的分别念的数量一样，所调伏的坛城本尊的数量也与之相似。要知道，面容和手数量的多少，以及手印的姿态，寂静、愤怒、贪欲三种状态，也与分别念的断除和亲近相同。
English
Or twenty-five by adding the six roots and six senses such as the eyes. Or the five aggregates, five elements, five physical senses, and the five objects of those senses, which are the five objects that act as objects, totaling twenty-five. Or on top of the ten aggregates and elements, adding the twelve sources, the three of body, speech, and mind, and twenty-five, considering these, there is the practice method of the twenty-five principal and retinue deities. On top of that, adding the five karmic powers and the wheel of the secret place and the wheel of the crown of the head, totaling thirty-two. Or on top of the five groups of aggregates, elements, senses, and objects, adding the twelve sources, totaling thirty-two, or the thirty-two petals of the throat and secret place chakras. And the thirty-two main channels, etc., considering these, there is the practice method of the thirty-two principal and retinue deities. On top of that, adding the supreme sense and complete joy, totaling thirty-four. Or dividing the aggregates, elements, senses, and objects into six groups, totaling twenty-four. Adding the six karmic powers, including body, speech, mind, and wisdom, totaling thirty-four, considering these, there is the practice method of the thirty-four principal and retinue deities. Or dividing the aggregates, elements, senses, objects, actions, and कार्य（藏文，梵文天城体，kārya，梵文罗马拟音，kārya，汉语字面意思：行为） into six groups, totaling thirty-six, adding the very nature of the oneness of body and speech, totaling thirty-seven, considering these, there is the practice method of the thirty-seven principal and retinue deities. The previously mentioned twenty-five aggregates, elements, etc., are divided into fifty by the distinction of body and mind. On top of that, by the distinction of method and wisdom, there are distinctions from one hundred to millions, etc. Considering these, it is said that there are from one hundred to many categories. These are explanations of how the number of deities in the mandala depends on what and how it changes. Moreover, from the perspective of the very nature of the deities themselves, the reason why the number of wheels in the mandala changes in quantity is also explained in the Kalachakra and the Two Examinations, etc., with endless distinctions from one to many categories. The third is: The number of channels, winds, bindus, and wheels, is taught like the number of conceptual thoughts. Faces and hand symbols are the same as that. It is said that, depending on the distinctions of the previously taught channels, winds, bindus, etc., the number of deities in the mandala wheel is applied. That is, just as the number of conceptual thoughts of sentient beings to be tamed, the number of deities in the mandala to be tamed is also shown to be similar to that. It should be known that the quantity of faces and hands, and the gestures of the hand symbols, the three states of peaceful, wrathful, and desirous, are also the same as the abandonment and intimacy of conceptual thoughts.
Tibetan
བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པ་ནི། ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཇི་བཞིན་ས་དང་ཐིག །དབྱིབས་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པ་ནི། །ཁོ་བོས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཚང་བ་དུས་འཁོར་དང་ངེས་བརྗོད་བླ་མ་སོགས་ནས་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྐང་མཐིལ་རྩོམ་བྱེད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་ནས་སུམ་མདོ་ས་ཡིན་པའི་བར་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་། སིནྡྷུ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཟླུམ་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་པ་ནི་ལུས་འདོམ་གང་ཁྲུ་བཞིར་མཉམ་པ་དང་། གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་ཟུར་བཞིའི་གྲུ་བཞི་དང་། སྟེང་འོག་གི་བུ་ག་བཞིའི་སྒོ་བཞི་དང་། སྣ་རྩེ་བཞིའི་རྟ་བབས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྒྱས་པར་ནི་ཁོ་བོ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་ཟིན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་ཞལ་འཕངས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གསུམ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ཐབས་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕན་ཚུན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་། །གཡས་གཡོན་ལུས་སེམས་དཀར་དམར་དང་། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་མ་ལུས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་ བཞིན་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་གནས་ཏེ། དེའང་ཕན་ཚུན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཐབས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཅིག་ཤོས་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་གཅིག་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་གཡོན་ཐབས་ཤེས་ནི་གཡས་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་གཡོན་ཤེས་རབ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་སེམས་ཐབས་ཤེས་ནི་ལུས་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་སེམས་ཤེས་རབ་དང་སེམས་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་ལུས་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་སེམས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་དམར་ཐབས་ཤེས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་ཆ་ཤེས་རབ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་དམར་ཆ་ཐབས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཤེས་ནི་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེ
Chinese
做。第二，坛城的确定是：关于身体的坛城解说如下：外在如同（外在坛城）地和线，以及形状等概括起来是，我于《坛城显现》中解说。如是说。内在金刚身中坛城的轮也完整具备，如时轮和《决定语根本续》等中所说，外在的坛城如何，从脚底是造作风的坛城，到三岔路口是地之间，五大次第累积，辛度（Sindhu）金刚的圆形线，以及坛城的四方形形状，身体一寻四肘相等，左右前后四角的四方形，上下四个孔道的四门，鼻尖四个方向的四马厩等，总而言之是这些的概括。详细的，我让炯多吉（Rangjung Dorje）已在名为《坛城显现》的论著中解说，需要去那里看。这样说道。第三，方便智慧的自性有三：方便智慧的名称总的显示，方便智慧的续部的差别，方便智慧如何转变的详细解说。第一是：互相方便和智慧，左右身心白红和，所依和能依无余，方便和智慧自性说。如是说。总的来说，一切所知都未超出方便智慧的自性，因此诸佛和一切坛城也唯独安住于方便智慧的自性中。其中，互相方便和智慧是，互相一个被说成方便的时候，另一个就变成智慧，因为是观待一个而安立另一个的缘故。左右方便智慧是，右边被说成方便的时候，左边就是智慧，因为安住于缘起的缘故。身心方便智慧是，身体被说成方便的时候，心就是智慧，心被说成方便的时候，身体就变成智慧，因为是依靠一个而生起心念的缘故。白红方便智慧是，从方便的身体产生的白分是智慧，从智慧的身体产生的红分是方便，因为是互相双运而安住的缘故。所依和能依的方便智慧是，所依的器世界被说成方便的时候，能依的有情就是智慧，有情被说成方便的时候，器世界
English
To do. Second, the determination of the mandala is: The explanation of the mandala in the body is as follows: The external, like the earth and lines (of the external mandala), and the shapes, etc., are summarized as: I explain in the "Manifestation of the Mandala." Thus it is said. The wheel of the mandala is also fully present in the inner Vajra body, as explained in the Kalachakra and the Root Tantra of Definitive Utterance, etc. How the external mandala is, from the soles of the feet being the mandala of the creating wind, to the intersection of three roads being the earth, the five elements are gradually accumulated, the round line of Sindhu Vajra, and the square shape of the mandala, the body being one fathom and four cubits equal, the square of the four corners of left, right, front, and back, the four doors of the four holes of top and bottom, the four stables of the four directions of the tip of the nose, etc., in short, is just a summary of these. In detail, I, Rangjung Dorje, have already explained in the treatise called "Manifestation of the Mandala," so it is necessary to look there. Thus it is said. Third, the nature of skillful means and wisdom has three aspects: the general display of the categories of skillful means and wisdom, the distinctions of the continuums of skillful means and wisdom, and the detailed explanation of how skillful means and wisdom transform. The first is: Mutual skillful means and wisdom, left and right, body and mind, white and red, and the support and supported, all without exception, are said to be the nature of skillful means and wisdom. Thus it is said. In general, all objects of knowledge do not go beyond the nature of skillful means and wisdom, therefore all deities and mandalas also abide solely in the nature of skillful means and wisdom. Among them, mutual skillful means and wisdom are such that when one is spoken of as skillful means, the other becomes wisdom, because one is established in dependence on the other. Left and right skillful means and wisdom are such that when the right is spoken of as skillful means, the left is wisdom, because it abides in dependent origination. Body and mind skillful means and wisdom are such that when the body is spoken of as skillful means, the mind is wisdom, and when the mind is spoken of as skillful means, the body becomes wisdom, because the mind arises in dependence on one. White and red skillful means and wisdom are such that the white part arising from the body of skillful means is wisdom, and the red part arising from the body of wisdom is skillful means, because they abide in mutual union. The skillful means and wisdom of the support and supported are such that when the supporting container world is spoken of as skillful means, the supported sentient beings are wisdom, and when sentient beings are spoken of as skillful means, the container world