Tibetan
་ལུས་ཉིད་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྦྱར་བ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ། ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ནས། གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་ཆ་ལ་ལེགས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་དང་པོར་བསྒོམ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྟོག་གིས་བརྟགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་གདགས་གཞི་ཚང་བའི་ཚུལ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་སོགས་སྟོན་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་རྟོག་ལ། །ཀུན་བརྟགས་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་དོན། །སེམས་འཛིན་ཕྱི་ནང་དོན་ཤེས་དང་། །དབང་འབྱོར་གཞན་དོན་གཟུགས་སྟོན་ཕྱིར། །དཔའ་བོ་གཅིག་ནས་མཐའ་ཡས་པར། །གསུངས་པའི་ངེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་ནང་སྦྱར་བཤད་བསྟན་ཟིན་པ་དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལ། བདེན་པ་མེད་བཞིན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི། དགོས་པའི་དོན་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ སེམས་འཛིན་པས་ཞི་གནས་སྐྱེ་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཤེས་བྱ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་ཤེས་པ་དང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་བཀོད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྟོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ནས་གཙོ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་དགོས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་བཞི། ལྷའི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྣམ་རྟོག་རིམ་པར་ངེས་པ་སྦྱོང་བྱེད། རྣམ་རྟོག་འཆོལ་བར་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད། ཐུན་མོང་བའི་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབུ་མ་ཀུན་གཞི་ཡང་དག་དོན། །ཡེ་ཤེས་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི། །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །སྐུ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་། །སྟེང་འོག་དཀར་དམར་བདེན་གཉིས་དང་། །དེ་སོགས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཐིག་ལེ་རྩ། །སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ ཡི་
Chinese
这是将身体与外器世界相联系的部分，是第七章的解释。 如上所述，到此为止，已经很好地解释了通过闻思来确定的基础。 基于此基础的两种次第是：在五次第中，从生起次第的良好安住开始，对于那些想要圆满次第的人来说，这种方法就像圆满佛陀所说的阶梯次第一样。如是说，如所说首先需要修学生起次第，为了说明通过分别念所考察的生起次第，其所安立的基础完整的方式，以及生起次第本身等等，分为两部分：章节的正文和名称的指示。第一部分分为三：简要指示、详细解释和总结要义。第一部分是：此后，对于众生的分别念，观想由分别念所假立的诸佛，其意义在于：为了心专注，了知内外意义，获得自在，以及为了利益他人而示现色身。从一位勇士到无量，如是所说的确定是这样的。如是说，在解释了内外结合之后，对于众生的种种分别念，观想那些明明没有真实性却由分别念所假立的诸佛，具有三种必要意义：对于初学者来说，通过将心专注于所缘境，生起寂止；并且也能够将内外细微的所知与坛城的意义相结合；并且由于对果位佛陀的色身获得自在，因此能够为了利益他人而示现种种不同的色身。因此，对于生起本尊的方式，从一位勇士到主尊眷属无量，所有这些所说的无量坛城轮的确定是这样的，这是通过指示必要性来连接上下文。第二，详细解释分为四：本尊数量的确定、坛城的确定、方便智慧的自性、生起圆满的确定。第一，本尊数量的确定分为三：调伏次第分别念的确定、调伏散乱生起的分别念、共同的总结。第一是：中观、阿赖耶识、真实义、智慧、风和明点是，一位勇士黑汝嘎。二身、方便和智慧，上下红白、二谛等等，是双运父母。身语意和明点脉，上下中三
English
This is the section that connects the body with the external world, and it is the explanation of the seventh chapter. As mentioned above, up to this point, the basis for determining through hearing and thinking has been well explained. The two stages based on this basis are: In the five stages, starting from the good abiding of the generation stage, for those who want the completion stage, this method is like the ladder stage said by the complete Buddha. As it is said, it is said that the generation stage needs to be cultivated first, in order to explain the way in which the basis established by the generation stage examined by the conceptual mind is complete, and the generation stage itself, etc., it is divided into two parts: the text of the chapter and the indication of the name. The first part is divided into three: brief instruction, detailed explanation, and summary of the main points. The first is: After that, for the conceptual mind of sentient beings, contemplate the deities fabricated by the conceptual mind, the meaning of which is: In order to focus the mind, to know the inner and outer meanings, to obtain freedom, and to show the form body for the benefit of others. From one hero to infinite, the determination of what is said is like this. As it is said, after explaining the combination of inside and outside, for the various conceptual minds of sentient beings, contemplating those deities who clearly have no reality but are fabricated by the conceptual mind, has three necessary meanings: For beginners, by focusing the mind on the object, generating calm abiding; and also being able to combine the subtle inner and outer knowable things with the meaning of the mandala; and because of gaining freedom over the form body of the fruition Buddha, it is possible to show various different form bodies for the benefit of others. Therefore, for the way of generating the deity, from one hero to the main deity and retinue infinite, all these determinations of the infinite mandala wheel that are said are like this, which is to connect the context by indicating the necessity. Second, the detailed explanation is divided into four: the determination of the number of deities, the determination of the mandala, the nature of skillful means and wisdom, and the determination of generation and completion. First, the determination of the number of deities is divided into three: the determination of taming the sequential conceptual mind, taming the scattered arising conceptual mind, and the common summary. The first is: Madhyamaka, Alaya Consciousness, true meaning, wisdom, wind and bindu are, one hero Heruka. Two bodies, skillful means and wisdom, upper and lower red and white, two truths, etc., are the union of two parents. Body, speech, mind and bindu channels, upper, lower and middle
Tibetan
གེ་གསུམ། །རླུང་གསུམ་སོགས་ཕྱིར་ལྷ་གསལ་སྟེ། །ཁམས་བཞི་སོགས་ལྡན་ཁྱབ་བྱ་བཞི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །འཁོར་ལོ་རླུང་དང་ཁྱབ་བྱེད་བཅས། །ལྷ་ལྔ་བསྟན་ཏེ་དུ་མར་གསུངས། །ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དྲུག །ལྷ་དྲུག་ཉོན་ཡིད་དང་བཅས་བདུན། །ཚོགས་བརྒྱད་སོགས་ཕྱིར་བརྒྱད་པ་དང་། །སྙིང་གའི་རྩ་རླུང་ས་བཅུ་སྟོབས། །དེ་སོགས་དགུ་དང་བཅུ་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་དབུ་མ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་གཞི་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། དུས་འཁོར་དུ་རྩ་དབུ་མ་ལས་ལྷ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་འཆར་དུ་རུང་བའོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་དང་། ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་། སྦྱང་གཞི་སྟེང་འོག་གཉིས་དང་། ཁམས་དཀར་ དམར་གཉིས་དང་། བདེན་པ་གཉིས་དང་དེ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལ་དགོངས་ནས་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ལྟ་བུ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མམ་གཙོ་འཁོར་གཉིས་པའི་སྒྲུབས་ཐབས་གསུངས་པའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་སོགས་ཐིག་ལེ་གསུམ་དང་། རྩའི་གཙོ་མོ་དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གསུམ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་ས་འོག་སྤྱོད་ས་སྤྱོད་དེ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་དང་། ཨོ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་གྱི་རླུང་གསུམ་དང་། སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ལྷ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟ་བུའོ། །སོགས་ཁོངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྩ་གསུམ་རླུང་གསུམ་སེམས་གསུམ་དང་། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །ལྷ་གསུམ་ཡིད་གསུམ་ཞལ་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སྤྱིའི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཏང་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་ཁམས་ཁྱབ་བྱ་བཞི། སོགས་ཁོངས་ནས་དགའ་བ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། ཕྱག་ རྒྱ་བཞི་དང་། དབང་བཞི་དང་། ལམ་བཞི་དང་། སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཇི་སྙེད་པ་ལ་དགོངས་ནས། དཔལ་མཆོག་ལས་སྲིང་མོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལྷ་གཙོ་འ
Chinese
གེ་གསུམ། །风三等，以外显现本尊，界四等具有周遍所作四，五智与五蕴，轮、风与周遍等，示现五尊，说为多种。虚空智、识六，六尊、烦恼意等七，聚八等以外为第八，心间的脉风地十力，彼等九与第十等，如是说。中脉，以及依于彼之阿赖耶、真实义、智慧风与明点唯一，轮涅一切之基与周遍，一切功德汇聚之自性之所净、能净之自在后，说为一尊勇士黑汝嘎之修法，如时轮中说从脉中脉生出一切本尊，如是彼等之自性为一切智慧之相，故能现一切本尊。果二身，道方便与智慧二，所净上下二，界白红二，谛二以及彼等二，观待于法之所净能净后，如胜乐俱生般，说为本尊父母或主眷二者之修法。身语意三为金刚三种，根本离戏之明点等明点三，脉之主脉中脉左右三，空行、地下行、地上行，即上下中三，嗡啊吽之字三，日月罗睺之风三，心意识三，观待于如是众多之法后，说为本尊主眷三者之修法，譬如说如三族姓尊之修法。等等之中，从瑜伽续中，脉三风三心三与，显现三之自性故，三尊意三面三等，如是所说等摄略之。虚空智之界，总的放于周遍后，地水火风之界，周遍所作四。等等之中，四喜与，金刚四与，手印四与，灌顶四与，道四与，身四等四具之所净能净如是众多，观待后，如胜乐中说四姊妹之坛城般，本尊主
English
Ge-sum. Manifesting deities externally through the three winds, etc. Possessing the four elements, etc., and the four pervasive activities. The five wisdoms and the five aggregates. With the wheels, winds, and pervasive aspects. The five deities are taught and spoken of in many ways. Six: space, wisdom, and consciousness. Seven: six deities, afflictions, and mind. Eight: the aggregates, etc., hence the eighth. Ten strengths of the heart's channels and winds. Nine and ten, etc. It is said that the central channel, the basis dependent on it, the true meaning, the wind of wisdom, and the single bindu are the basis of all samsara and nirvana, and that all pervasive qualities are the nature of purification and the power of purification. The practice of the single hero deity Heruka is taught. As it is said in the Kalachakra that all deities arise from the central channel, the nature of all of them is the aspect of wisdom, so all deities can arise. Two fruits: the two bodies. Two paths: method and wisdom. Two objects of purification: above and below. Two elements: white and red. Two truths, and so on. Considering the object and means of purification of the two dharmas, like Sahaja Heruka, the practice of the father-mother deity or the two main deities is taught. The three vajras for body, speech, and mind. The three bindus, such as the bindu of freedom from elaboration. The three main channels: central, right, and left. The three realms: sky-goers, underground-goers, and earth-goers, i.e., above, below, and in between. The three syllables of Om Ah Hum. The three winds of the sun, moon, and Rahu. The three minds: mind, intellect, and consciousness. Considering as many dharmas as there are, the practice of the three main deities is taught, such as the practice of the three family protectors. From the Tantra of Yoga, "Because of the nature of the three channels, three winds, and three minds, and the three appearances, there are three deities, three minds, and three faces." These and other statements are summarized. After the element of space wisdom is generally placed in the pervasive, the elements of earth, water, fire, and wind are the four pervasive objects. Among others, the four joys, the four vajras, the four mudras, the four empowerments, the four paths, and the four bodies, etc., are considered as many objects and means of purification as there are with the four qualities. Like the mandala of the four sisters spoken of in the glorious supreme, the main deity