Tibetan
། །དང་པོ་ནི། གཞན་ཡང་པགས་པ་དྲོད་དང་སྤུ། །མེ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ལུས་སྐྱེས་སྲིན་བུ་སྐྱེ་གནས་བཞི། །ཆར་ནི་ལྕེ་ཆུང་བདུད་རྩི་སྟེ། །ཐུན་ནས་སྐད་ཅིག་བར་གྱི་ནི། །དུས་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་སྔར་བསྟན་པའི། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སེམས་བཅས་སོ། །སྲོག་རླུང་དཀར་དམར་སྦྱོར་བ་ན། །ཟླ་ཉི་འཛིན་པར་སྣང་བ་དང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁྲག་གོ །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་པགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་ཀྱི་པགས་པ་དང་དྲོད་དང་བ་སྤུ་ཐམས་ཅད་ ནི་མེ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲིན་བུའི་རིགས་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རླུང་གི་ཁམས་སྒོང་སྐྱེས་ནི་ནང་དུ་ཤིག །ཆུའི་ཁམས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་པ་ནི་ནང་དུ་ཁོང་པའི་སྲིན་བུ། མེའི་ཁམས་མངལ་སྐྱེས་ནི་ནང་དུ་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིན་བུ། ནམ་མཁའི་ཁམས་བརྫུས་སྐྱེས་ནི་ནང་དུ་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་གཞན་རྣམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆར་པ་ནི་ནང་དུ་ལྕེའུ་ཆུང་ལས་འབབ་པའི་བདུད་རྩི་ཡིན་ཏེ། ཐུན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནས་ སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་བར་གྱི་ནི་དབུགས་དང་ཆུ་སྲང་ཆུ་ཚོད་སོགས་དང་འཕོ་ཆེན་གྱི་དུས་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། སྔར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དུམ་བུ་རྣམས་སུ་བསྟན་ཟིན་པའི་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱར་བཤད་ཡིན་ལ། དབུ་མའི་ནང་དུ་སྲོག་གི་རླུང་ཉིད་དཀར་ཆའི་དྭངས་མ་ཟླ་བ་དང་དམར་ཆའི་དྭངས་མ་ཉི་མའི་ཁམས་ལ་སྦྱོར་བ་ན། རིམ་བཞིན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཟས་འཛིན་པར་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་སྦྱོར་དང་ཚེས་འཕོ་མཚམས་ཀྱི་མཐར་ཟླ་དྲུག་ དུས་གསུམ་རྫོགས་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་རེག་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཉི་རྐང་ཞུགས་པ་ན་ནང་གི་དུས་སྦྱོར་དབུ་མར་རྒྱུ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་སོགས་རྣམ་བཤད་དུ་མ་རྣམས། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སུ། །སྦྱོར་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་དག་པ་སྦྱར་བའི་རྣམ་བཤད་དུ་མ་རྣམས་ནི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས། གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོའི་སྦྱར་བཤད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་རྣམས་འདིར་ཚིག་མང་གིས་དོགས་པས་མདོ་ཙམ་བསྡུས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་དུས
Chinese
第一，此外，皮肤、温度和毛发，是火和风的自性。身体所生的虫类有四种生处。雨是小舌降下的甘露。从“突”到“刹那”之间的一切时分，都是先前所说的脉、气、明点和心。当命气与白红结合时，会出现日月被食的现象。如是说。此外，在《无垢光》中说：火的坛城是血，风的坛城是皮肤。如是说。身体的皮肤、温度和毛发一切都是火和风的自性。从身体所生的虫类是外境的四种生处：感官外境的风界卵生是内部的虱子；水界的热湿生是内部的肠虫；火界胎生是内部精液所生的虫；空界化生是内部身体所生的其他微小生物。外境的雨是内部从小舌降下的甘露。从八“突”到一“刹那”之间，包括呼吸、水时、时钟等，以及大变化的各种时分，都是先前在脉、气、明点的章节中所说的脉、气、明点和心等内外结合的解释。在中脉中，命气本身与白分的精华——月亮和红分的精华——太阳的界结合时，依次出现月亮和太阳被罗睺星吞噬的现象。也就是说，在时分和日期变化的尽头，六个月 三个时段圆满，当太阳进入与缘起相触的宫位时，据说这是由于内部时分在中脉中运行的缘起所致。第二，这些等等的众多解释，为了将内外其他三者与智慧结合，说了无数。如是说。这些解释等等，是将内外清净结合的众多解释，即外境的世界、内境的金刚身、其他坛城的三个轮的结合解释，都是为了与智慧的大手印结合，所以说了无数，因为担心这里文字过多，所以简略地总结了一下。详细的在时。
English
Firstly, furthermore, skin, warmth, and hair are the nature of fire and wind. The worms born from the body have four places of birth. Rain is the nectar that descends from the uvula. All divisions of time from 'thun' to 'instant' are the previously mentioned channels, winds, bindus, and mind. When the life-wind combines with white and red, the appearance of the moon and sun being eclipsed occurs. Thus it is said. Furthermore, in the 'Stainless Light' it is said: The mandala of fire is blood, the mandala of wind is skin. As it is said, all of the body's skin, warmth, and body hair are the nature of fire and wind. The types of worms born from the body are the four types of external birthplaces: the wind element oviparous born outside the senses are lice inside; the water element heat moisture born are intestinal worms inside; the fire element womb-born are worms born from semen inside; the space element spontaneously born are other tiny creatures born from the body inside. The external rain is the nectar that falls from the small tongue inside. From eight 'thun' to one 'instant', including breath, water clock, hours, etc., and all the divisions of time of great change, are the combined explanations of inner and outer of the channels, winds, bindus, and mind that were previously shown in the sections of channels, winds, and bindus. In the central channel, when the life-wind itself combines with the essence of the white element—the moon—and the essence of the red element—the sun, the appearance of the moon and sun being eclipsed by Rahu occurs in sequence. That is to say, at the end of the division of time and the change of date, six months when the three periods are complete and the sun enters the house that touches dependent origination, it is said that this is due to the dependent origination of the internal division of time running in the central channel. Secondly, these and other numerous explanations, in order to combine the outer, inner, and other three with wisdom, are said to be immeasurable. Thus it is said. These explanations and so on, are the numerous explanations of combining outer and inner purity, that is, the combination explanations of the outer world, the inner vajra body, and the other three wheels of the mandala, all of which are for combining with the great seal of wisdom, so it is said to be immeasurable, because of the fear of too many words here, so it is briefly summarized. For details, in time.
Tibetan
་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ལ། བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །ཞེས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དག་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་དུ་རི་གླིང་ཆུ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞིན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ། དབུགས་ནས་ལོ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་སམ་དུས་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཡང་ཡང་འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ། གཟའ་སྐར་འཇའ་ཚོན་གློག་དྭངས་མའི་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། ཡང་ན་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་སྲིད་པ་གསུམ་མམ་ཁམས་གསུམ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོ་དང་རེ་རེ་གང་ལའང་ཚང་བར་འཇོག་པས་དང་པོ་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལུས་ཁྲུ་བཞི་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རླུང་དཀྱིལ་གྱི་འོག་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་ལྟ་བུ་ཚད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱར་བ་དང་གཞུང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་དངོས་པོ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོག་པའོ། །གསུང་གི་སྒོ་ནས་ནང་གི་དབྱངས་མཐའ་དག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བརྗོད་བྱར་འབྲེལ་བའི་ཁམས་མཐུན་པས་དང་། དེ་བཞིན་རྟེན་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་དང་བརྟེན་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཚོགས་པ་གཅིག་པར་གནས་པ་ནི་ནང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། སེམས་དེའི་སྣང་བ་མ་ལུས་པའང་ཁམས་བདག་པོར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་ པས་ཕྱི་ནང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲོས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་སོགས་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པ་ན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་ཤེས་པས། །སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ན། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ། ལུས་དང་བསམ་པ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན། ཕན་ཚུན་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། ཕྱི་ནང་སྦྱར་བཤད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པས་གཞུང་འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལེའུའི་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། ནང་རྡོ་རྗེའི
Chinese
需要从轮之续、根本续释等中理解。无上续的独特清净结合方式仅略作展示。被称为金刚不坏。菩萨三有合一。意思是将所有三有清净地结合为一金刚三，这被称为清净结合。此时，外在的山、洲、河流、坛城 如同身金刚。从呼吸到年劫之间，以十二时结合或四时分类反复流转的时间特性是语金刚。星辰、彩虹、闪电、清净的风和天空等是意金刚。或者，地下、地上、地上的三有，或者三界是身语意金刚。这些内在的金刚三，无论各自还是任何一个，都完整具备，首先从身的角度，身体四肘，以及从风轮之下的世界到有顶之间的四十万由旬，以尺度的方式结合，并如经中所说，以事物相同的方式安立。从语的角度，内部的所有音声与外部的事物以表达相关联的界相同。同样，所依的精、微尘、风三者与能依的乐、明、无分别众合为一体而存在，这是内在的意金刚。由于心的所有显现也是成为界主的原因而显现 因此内外法相同，并且以缘起的规律一致产生等需要了解。第三，总结部分是：如果理解这些缘起，通过了解方便与智慧的结合，为了转变各种功德。此处仅略述。如是说。因此，如上所说，如果如实理解内外缘起，通过了解世俗和胜义、身和心、境和有境、相互等方便与智慧的结合方式，为了获得各种功德，因此，需要很好地了解内外结合的解释，因此，本论中仅略述。第二，章节的名称是：甚深内在意义的详细解释的词句解释中，内在金刚的
English
It needs to be understood from the Wheel Tantra, Root Tantra Commentary, etc. The unique pure union method of the Unexcelled Tantra is only shown in a general way. It is called the Indestructible Vajra. The Bodhisattva is the unity of the three realms. It means that all three realms are purified and combined into one Vajra Three, which is called pure union. At that time, the outer mountains, continents, rivers, and mandalas are like the Body Vajra. From breath to eons, the characteristic of time that revolves again and again with the division of twelve time unions or four times is the Speech Vajra. Stars, rainbows, lightning, clear wind, and sky are the Mind Vajra. Or, the three realms of underground, above ground, and above ground, or the three realms are the Body, Speech, and Mind Vajras. These inner three Vajras, whether individually or any one of them, are fully possessed. First, from the perspective of the body, the body is four cubits, and from the world below the wind circle to the top of existence, four hundred thousand yojanas, combined in terms of measurement, and as stated in the scriptures, established in the same way as things. From the perspective of speech, all internal sounds are related to external things in the same way. Similarly, the three supports of essence, subtle particles, and wind, and the dependent bliss, clarity, and non-discrimination are united as one, which is the inner Mind Vajra. Since all appearances of the mind are also manifested because of being the lord of the realm, therefore, the inner and outer dharmas are the same, and it is necessary to understand that they arise in accordance with the law of dependent origination. Third, the concluding part is: If you understand these dependent originations, by understanding the union of skillful means and wisdom, in order to transform various qualities. Here, only a brief summary is given. It is said. Therefore, as mentioned above, if you truly understand the inner and outer dependent originations, by understanding the ways of combining skillful means and wisdom, such as conventional and ultimate, body and mind, object and subject, mutual, etc., in order to obtain various qualities, therefore, it is necessary to have a good understanding of the explanations of inner and outer combinations, therefore, only a brief summary is given in this treatise. Second, the title of the chapter is: In the word-by-word explanation of the detailed explanation of the profound inner meaning, the Inner Vajra's