Tibetan
རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོད་པའི་ལུས་འདོད་པའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ། ཁམས་གསུམ་ཀ་དང་མཚུངས་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ཀ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དབང་གིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཚད་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་བརྟགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གིས་འཇིག་རྟེན་བྱས་པར་འདོད་པ་དང་། རང་སྡེའི་དོན་སྨྲ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱི་དོན་བདེན་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་བཀག་པ་ཡིན་ལ། འོ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་དང་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་པ་དང་། ཆོས་མངོན་པ་ལས་བཤད་པ་སོགས་མི་མཐུན་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་དང་ནང་གི་ལུས་གཉིས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་དང་སྦྱར་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པར་ཡང་བདག་འབྲས་ ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཞེས་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣང་བར་བཤད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གདགས་པར་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་ཕུག་ཁྲུ་ལྔ་པའི་ནང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང་། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དཔུང་དང་བཅས་པ་འོངས་ནས་ཕུག་དེར་ཞུགས་ཀྱང་ཕུག་པ་ཆེར་སོང་བར་ཡང་མི་སྣང་། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དོག་པར་ཡང་མི་སྣང་མོད། ཕུག་ཁྲུ་ལྔ་པར་སྣང་བ་ལ་ཡང་དེར་སྣང་གི་ཚད་མ་ཡོད་ལ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དཔུང་བཅས་ཤོང་བ་ལ་ཡང་དེར་སྣང་གི་ཚད་མ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་བཀོད་པ་མི་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེར་སྣང་གི་ཚད་མ་ཡོད་དེ། དོན་དམ་པར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་བཞག་མི་འདྲ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དགུ། གནས་གཞན་སོགས་བསྟན་པ། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས། རི་རྣམས། གླིང་བདུན། ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་། མཚོ་བདུན། གཟའ་ལ་སོག
Chinese
金刚身如外在世界般存在，内外皆是心的显现之故。那么，欲身是否如同欲界之器世界一般？或者与三界相同？因为是心的显现，所以三界皆是内在的自性。如是不知内外一切皆是心的显现，众生以分别念遍计所执，对器世界的量、形状等作诸多揣测。外道认为梵天和遍入天创造了世界，自宗的意义论者认为外境是真实的微尘集合，对于这些辩驳，龙树等大师所著的伟大论典中已经驳斥。那么，关于世界的量和结构等，时轮金刚中所说与俱舍论中所说等，出现了诸多不一致之处，其中哪一个与内在的身体相同呢？无论与哪个结合都没有矛盾。共同乘中也说，我果显现为境，即外在世界由内在身体的力量显现。大乘中说，一切法皆是心的显现，除此之外别无他物。因此，瑜伽士的身体也能安立一切世界，例如，在五肘的洞穴中，如来及其眷属，以及转轮圣王及其军队来到并进入该洞穴，洞穴也不会因此而变大，佛陀等人的活动范围也不会因此而变窄。在五肘的洞穴中显现，也有其显现的量，转轮圣王及其军队能够容纳，也有其显现的量。同样，世界的量和结构的所有不同之处，都有其显现的量，因为在胜义中没有真实成立。经续中说，由于所化众生所见不同，因此宣说了不同的世界安立。第二，广说分为九部分： 显示其他处所等，五行次第，诸山，七洲，内在五行，七海，星宿等。
English
The Vajra body exists like the external world, as both inside and outside are manifestations of the mind. Then, is the desire body similar to the desire realm's container world? Or is it the same as the three realms? Because it is a manifestation of the mind, all three realms are the nature of the inner self. Thus, without knowing that all inside and outside are manifestations of the mind, sentient beings, due to the power of their discriminating thoughts and pervasive conceptions, speculate in various ways about the measure, shape, and so on of the container world. Outsiders believe that Brahma and Vishnu created the world, and proponents of meaning in our own school say that external objects are a collection of true atoms. These arguments have been refuted in the great treatises composed by Nagarjuna and others. Then, regarding the measure and arrangement of the world, the explanations in the Kalachakra and the Abhidharma differ in many ways. Which of these is the same as the inner body? There is no contradiction with any of them. In the common vehicle, it is also said that the self-fruit appears as the object, that is, the external world appears from the power of the inner body. In the Great Vehicle, it is said that all phenomena are nothing other than manifestations of the mind. Therefore, all realms of the world can also be posited in the body of a yogi. For example, if the Tathagata and his retinue, and the Chakravartin king and his army, come and enter a five-cubit cave, the cave does not appear to become larger, nor does the sphere of activity of the Buddhas and so on appear to become narrower. There is a measure of appearance for what appears in the five-cubit cave, and there is also a measure of appearance for the Chakravartin and his army being accommodated. Similarly, all the different measures and arrangements of the world have their measure of appearance, because they are not truly established in ultimate reality. In the sutras and tantras, it is said that different arrangements of the world are taught due to the different perceptions of those to be tamed. Second, the detailed explanation has nine parts: Showing other places etc., the order of the elements, the mountains, the seven continents, the five inner elements, the seven seas, the planets etc.
Tibetan
ས་པ། མེ་གསུམ། སྐྱེ་གནས་དང་དུས་སྦྱོར་སོགས་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་གཞན་ཉི་ཤུ་དང་སྦྱར་བ། འདོད་པ་བཅུ་གཅིག་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོ་ནས་ནི་སོར་བཞི་པོ། །གཟུགས་མེད་གནས་ཏེ་དེ་འོག་ཏུ། །སོར་ནི་བཅུ་དྲུག་གཟུགས་ཁམས་ཉིད། །དེ་འོག་འདོད་ལྷ་མིར་བཅས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས། སོར་མོ་ཉི་ཤུ་ནི་ཟུང་གི་ཁྲུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་ཁྲུ་བཞི་པར་བྱས་པའི་ཁྲུ་རེ་ལ་སོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བྱས་ནས་ཤེས་དགོས་པས་སྤྱི་བོ་ནས་ནི་སོར་བཞི་པོ་ནི་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སོར་བཅུ་དྲུག་ནི་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་དྲུག་ཉིད་དོ། །དེའི་འོག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་དྲུག་མི་དང་བཅས་པའི་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བ་ནས་ནི་རྐང་མཐིལ་བར། །ལྷ་མིན་ཀླུ་དང་ཡི་དྭགས་དང་། །དམྱལ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་རིམ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྟེ་བ་ནས་ནི་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ ལ་ལྷ་མིན་སོགས་འདོད་པ་བཅུ་གཅིག་དང་སྦྱར་ཏེ། ལྟེ་བ་ནས་སུམ་མདོའི་བར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལྷ་མ་ཡིན་དང་ཀླུ་དང་ཡི་དྭགས་དང་གསེག་མ་ཆུའི་དམྱལ་བའི་གནས་སོ། །བརླ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བྱེ་མ་ཆུའི་དམྱལ་བ་དང་འདམ་གྱི་ཆུའི་དམྱལ་བའི་གནས་སོ། །རྗེ་ངར་ནི་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མེའི་དམྱལ་བ་དང་དུ་བ་མི་ཟད་པའི་དམྱལ་བའི་གནས་སོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ངུ་འབོད་ཅན་གྱི་དམྱལ་བ་དང་མུན་པ་ཆེན་པོའི་དམྱལ་བའི་གནས་སོ། །རྐང་མཐིལ་ནི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་པ་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བའི་གནས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྐང་ལག་ཚིགས་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར། །རླུང་མེ་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །བྲང་ནི་ས་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའམ། ཡང་ན་རྐང་པའི་ལོང་བུ་པུས་མོ་དཔྱི་སྟེ་ཚིགས་གསུམ་དང་། ལག་པའི་མཁྲིག་མ་གྲུ་མོ་ཕྲག་པ་སྟེ་ཚིགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་ལྟར། ལོང་བུ་དང་མཁྲིག་མ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། པུས་མོ་དང་གྲུ་མོ་ མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དཔྱི་དང་ཕྲག་པ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ལྟེ་བ་མན་ཆད་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ཡང་ན། བྲང་གྲུ་བཞི་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་དེ་ལྟར་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་རི་རྣམས་དང་སྦྱར་བ་ནི། སྒལ་ཚིགས་ནི། །རི་རབ་དེ
Chinese
土一，火三。与生处和时轮等结合。第一分二：与二十处所结合，与十一种欲望结合。第一是：从头顶起四指处，是无色界处所，其下，十六指是色界，其下是欲界天人。如是说。时轮中说：二十指是一肘。如是说，身体作四肘，一肘作二十四指来了解，因此从头顶起四指是无色界四生处之所。其下十六指是色界十六处所之自性。其下到脐间是欲界六天与人所居之处。第二是：从脐到脚底，说非天、龙、饿鬼和八热地狱的处所次第。如是说。从脐到三岔路口是土坛城，是非天、龙、饿鬼和砾石水地狱的处所。大腿是水坛城，是沙水地狱和泥水地狱的处所。小腿是火坛城，是火焰地狱和烟不尽地狱的处所。其下是风坛城，是号叫地狱和大黑暗地狱的处所。脚底是第八金刚地狱的处所，如是次第结合而说。第二，与次第堆积的诸元素结合是：脚和手的三个关节，次第是风、火、水的坛城。胸是土。如是说。如前所示脐以下是四坛城，或者脚的踝、膝、髋三个关节，和手的腕、肘、肩三个关节，从外次第是：踝和腕是风坛城，膝和肘，是火坛城，髋和肩是水坛城。如前所说脐以下是土坛城，或者，四方形的胸是土坛城。续释中也如是出现。第三，与诸山结合是：脊椎是须弥山。
English
Earth one, fire three. Combined with birthplaces and Kalachakra, etc. The first has two parts: combined with twenty places, and combined with eleven desires. The first is: From the crown of the head, four fingers, is the formless realm, below that, sixteen fingers are the realm of form itself. Below that are the desire realm gods and humans. Thus it is said. In the Kalachakra it is said: Twenty fingers are one cubit. As it is said, the body is made into four cubits, and one cubit is made into twenty-four fingers to understand, therefore, from the crown of the head, four fingers are the place of the four formless births. Below that, sixteen fingers are the sixteen abodes of the form realm itself. From below that to the navel is the place of the six desire realm gods and humans. The second is: From the navel to the sole of the foot, it is said that the places of the Asuras, Nagas, Pretas, and the eight hot hells are in order. Thus it is said. From the navel to the crossroads is the earth mandala, the place of the Asuras, Nagas, Pretas, and the gravel water hell. The thigh is the water mandala, the place of the sandy water hell and the muddy water hell. The shin is the fire mandala, the place of the fire hell and the inexhaustible smoke hell. Below that is the wind mandala, the place of the crying hell and the great darkness hell. The sole of the foot is the place of the eighth vajra hell, and these are said to be combined in order. Second, combining with the elements in successive layers: The three joints of the feet and hands are the mandalas of wind, fire, and water in order. The chest is earth. Thus it is said. As previously shown, below the navel are the four mandalas, or the three joints of the foot, ankle, knee, and hip, and the three joints of the hand, wrist, elbow, and shoulder, from the outside in order: the ankle and wrist are the wind mandala, the knee and elbow are the fire mandala, and the hip and shoulder are the water mandala. As previously said, below the navel is the earth mandala, or the square chest is the earth mandala. It also appears that way in the commentary. Third, combining with the mountains: The spine is Mount Meru.