Tibetan
ངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་གསར་དུ་བསགས་ནས་འཁོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ཉིད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །ཡིད་ནི་མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་དེ། །ཀུན་རྟོག་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་བྱ་བ་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མི་གཡོ་བར་གཞན་དོན་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་དང་། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ་དྲུག་པ་ཡིད་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཞར་བྱུང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྤང་གཉེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ། གནད་འཆིང་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲིབ་པ་མཐོང་སྤང་བསྒོམ་སྤང་སྟེ། །གཉེན་པོ་མོས་དང་བདག་མེད་དང་། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི། །དེས་སྦྱངས་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཡིད་དང་རྨི་ལམ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ལོངས་སྐུར་བརྗོད་དེ་འབྲས་བུ་ཡིན། །རྒྱས་པར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །གསུངས་ཕྱིར་འདིར་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་སྤང་བྱ་ནི་གྲུབ་མཐའི་བསླད་ལ་ཞུགས་པས་རགས་པ་ཀུན་བརྟགས་སུ་གྱུར་པ་མཐོང་སྤང་དང་། མ་ཞུགས་པས་ཕྲ་བ་སྒོམ་སྤང་ལྷན་ སྐྱེས་དང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པས་སྤང་བྱ་རྣམས་འཇོམས་པ་ཡིན་ལ། གཉེན་པོ་དེས་ཐ་མལ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པ་ལས་གཙོ་བོར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་སྟེ་དབང་ཤེས་ལྔ་དང་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི་ཆ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲུག་ཡིད་གཡོ་བ་དང་རྨི་ལམ་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་དྲུག་ཡིད་ཀྱི་ཁ་ནང་བལྟའི་ཆ་ནི་ལོངས་སྐུར་བརྗོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་སད་པའི་གནས་སྐ
Chinese
通过新积累的强烈行为，使其在轮回中一次又一次地流转。第二是：此即清净三智慧，意不动乃平等性，诸分别净妙观察，五根之境成所作。如是说，此庸常之识，当其诸障 पूर्ण清净时，即是三智慧之自性。烦恼意 पूर्ण清净，即是不动而利他之平等性智。分别念，即第六意识 पूर्ण清净，乃妙观察智。五根识及其对境 पूर्ण清净，乃成所作智。顺带可知，阿赖耶 पूर्ण清净乃如镜智。四智之自性，从本初即 अत्यंत清净之自性而安住，即是法界智。第三有二：断除对治与果，以及系缚之要点。第一是：障分见断修断，对治信解与无我，三摩地与大悲，以此净治化身利，意与梦境一，故说报身是其果，广大诸法皆已说，故于此处乃简述。如是说，遮蔽实相之断除对象有二，即已入宗派谬误之粗分遍计所执之见断，以及未入之细分俱生之修断。断除之对治，简而言之，即是大乘佛法之信解修习，以及证悟二无我之智慧，进入三摩地之门，以及大悲心，此四者具备即可摧毁断除对象。通过此对治，从庸常觉醒状态之障 पूर्ण清净中所主要生起之果，即是化身与报身。五根识与第六意识之外向部分清净即是化身。造作之第六意识之动摇与梦境要点相同，故与梦境相似之第六意识之内向部分即是报身。因此，以色身二者利益众生，即是觉醒之境。
English
Through newly accumulated intense actions, it causes one to transmigrate again and again in samsara. Second is: This itself is the three pure wisdoms. The mind is unmoving, it is equality. All discriminations are pure, discriminating awareness. The objects of the five senses are accomplished activities. As it is said, this ordinary consciousness itself, when its obscurations are completely purified, is the very nature of the three wisdoms. The afflicted mind being completely purified is the unmoving, other-benefiting equality wisdom. Discrimination, that is, the sixth consciousness being completely purified, is discriminating awareness wisdom. The five sense consciousnesses together with their objects being completely purified is the accomplishing activity wisdom. Incidentally, the completely purified alaya is mirror-like wisdom. The very nature of these four wisdoms, abiding in its own nature that is primordially utterly pure, is also to be known as the dharmadhatu wisdom. Third, there are two: abandonment, antidote, and result, and the essential binding. The first is: Obscurations are those to be abandoned by seeing and those to be abandoned by meditation. The antidotes are faith and selflessness, samadhi and compassion, four aspects. Having purified by these, the nirmanakaya performs the benefit of beings. Since mind and dream are one, it is said to be the sambhogakaya, that is the result. It is said extensively in all the dharmas, therefore here it is summarized. As it is said, the objects to be abandoned that obscure the meaning of reality are two: the coarse, conceptually constructed to be abandoned by seeing, which has entered into the corruption of tenets, and the subtle, to be abandoned by meditation, which is co-emergent and has not entered. The antidote for abandoning, in brief, is faith and meditation on the Mahayana Dharma, and the wisdom of realizing the two selflessnesses, entering the door of samadhi, and great compassion, possessing these four aspects destroys the objects to be abandoned. The result that arises mainly from purifying the obscurations of the ordinary awakened state by that antidote is the nirmanakaya and the sambhogakaya. The purification of the five sense consciousnesses and the outward aspect of the sixth mind is the nirmanakaya. Since the movement of the active sixth mind and dream are of the same essence, the inward aspect of the sixth mind, which is similar to dream, is said to be the sambhogakaya. Therefore, the two form bodies perform the benefit of beings, that is the state of awakening.
Tibetan
བས་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་ཡོད་པས་འདིར་ནི་ཚིག་མང་གི་དོགས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་། །ཞེས་ཚིག་རྐང་གཅིག་གསུངས་ཏེ། སད་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པ་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལའང་བཤད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་དགོངས་པ་ནི། ཐུག་འཕྲད་ཀྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཤར་ན་འདིའོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པས་མི་འཛིན་ཅིང་། ཞེན་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འཆིང་བ་ནི་གང་ཤར་བཟོ་མེད་རྗེན་པར་སྐྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མ་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། གནས་སྐབས་བཞི་དང་འཁྲུལ་པ་དང་། །མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་ལམ་རིམ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྐུ་བཞི་སྟེ། །འབྲེལ་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་རྣམ་བཞིའི་དག་མ་དག་གི་ངོ་བོ་དང་། འཁྲུལ་པ་དྲི་མ་དང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། གཉེན་པོ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། འཆིང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་། ཐོབ་བྱ་སྐུ་བཞི་རྣམས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་དོན་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ པ་ལེའུ་མཚན་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ལས། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྣང་བས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་ནས་བདག་གཞན་དུ་རྟོག་པ་ཕྱི་ནང་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་འོད་ཙམ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་ནོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ནང་གི་ལུས། །ཕྱི་རོལ་ཇི་བཞིན་གནས་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་ནང་གི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་དེའི་རྗེས་ནས། ཇི་ལྟར་ནང་གི་
Chinese
是清净之后所获得的果实。关于这些的详细情况，在所有经续的法中都有讲述，这里因为顾虑文字繁多，所以只是简略地说明。第二是：因此束缚法的印。这样说了一句，因为清净了觉醒的垢染，获得了化身，因此，要以法的印的修持来束缚分别念。是这样的。关于法的印，也有很多种说法，但这里的意图是：将相遇的显现作为道用的诀窍，也就是说，当出现形等各种对境的显现时，不要执着于“这是什么”的想法，以无执的印来束缚，就是将所显现的，不造作，赤裸裸地安住，这才是修行的精要。这样噶举派的上师们异口同声地说道。第三是总结：四种状态和迷惑，以及不迷惑的智慧道次第，四种印和四身，是关联的所依和能依。像这样，四种状态的清净与不清净的体性，迷惑垢染和不迷惑的智慧，对治道次第，束缚的四种印，以及所获得的四身，都是以基道果相关联的所依和能依，因此只是简略地讲述了这些的意义。第二是品名：甚深内义分别解说的词句解释中，显示了分别识和智慧基道果的解释等片段，即第六品的分别解说。这样，四种状态的显现扰乱了相续，迷惑于能取所取，从而执着于自他，显现为内外各异。但外境的一切显现都只是心的自光，并非其他实物，因此，如时轮中所说，内外他三者是一体的，为了将内外结合为一，讲述了身体上具备一切世间界的道理，分为二：品的正文和品名。第一分为三：总说，广说，意义总结。第一是：之后如何内在身，如外一般安住者，三界内在自性也。这样说道，在刚刚讲述之后，如何内在的
English
are the fruits of purification. The detailed aspects of these are explained in all the Dharma of the Sutras and Tantras, but here, for fear of many words, only a brief summary is shown. The second is: Therefore, bind the Dharma Mudra. This is said in one verse, because by purifying the defilements of awakening, one obtains the Nirmanakaya, therefore, one should bind the conceptual thoughts with the practice of the Dharma Mudra. It is like that. There are many ways to explain the Dharma Mudra, but the intention here is: the instruction to use the appearance of encounters as the path, that is, when the appearance of various objects such as form arises, do not grasp it with the thought of "what is this?", and binding with the non-attachment Mudra is to maintain whatever arises, unmade, nakedly, which is the essential point of practice. Thus, the Kagyu forefathers spoke with one voice. The third is the conclusion: The four states and delusion, and the non-deluded wisdom path stages, the four Mudras and the four Kayas, are the related support and supported. Thus, the pure and impure nature of the four states, the delusion of defilements and the non-deluded wisdom, the antidote path stages, the binding four Mudras, and the four Kayas to be obtained, are all the interdependent support and supported related to the base, path, and fruit, therefore, only a brief explanation of these meanings is given. The second is the chapter title: In the word-by-word explanation of the profound inner meaning, the explanation of the consciousness and wisdom base, path, and fruit, etc., is shown, that is, the sixth chapter's separate explanation. Thus, the appearances of the four states disturb the continuum, and are deluded into the grasper and the grasped, thereby clinging to self and other, appearing as different inside and outside. But all the appearances of external objects are only the self-light of the mind, and not other substances, therefore, as the Kalachakra says, the three of inside, outside, and other are one, and in order to combine inside and outside into one, the way in which the body possesses all the realms of the world is explained, divided into two: the text of the chapter and the title. The first is divided into three: summary, detailed explanation, and meaning summary. The first is: Then how the inner body, like the outer dwells, the three realms inner self nature. Thus it is said, after just having explained, how the inner