Tibetan
གཞན་དོན་དོར་ཏེ་རང་ཉིད་ཞི་བདེར་གནས་པ་དེ་ནི་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཀ་ལ། །སྲེད་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱང་འདས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྲེདཔ་སྤངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ནི། འཛག་མེད་དབང་ཐོབ་པ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལ་བློ་སྦྱངས་ཏེ། དབང་བཞི་དང་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་འཛག་སྒོ་བཞི་ལས་ཁམས་འཛག་པ་མེད་པར་འཆིང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་། སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་བཞི་སྤངས་པ་ན་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་འཛག་སྒོ་བཞི་ནི། སྟེང་དུ་ལྕེའུ་ཆུང་དང་འོག་ཏུ་དུང་ཅན་གཉིས། བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་དབང་པོ་གཞན་ཡུལ་ལ་ཟག་པ་གསུམ། གཟུགས་མཛེས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡུལ་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་རགས་པས་འཛག་པ་དང་བཞིའོ། །སེམས་ཀྱི་ཟག་པ་བཞི་ནི། མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འདོད་པ་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་། དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ཁམས་གོང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང་། ལྟ་བ་ངན་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྟ་བུ་ལྟ་བའི་ཟག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་སྲེད་ཟག་པ་སྤོང་ཞིང་གཞན་གཉིས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་སྤོང་ཞིང་འདོད་སྲེད་ཀྱི་ཟག་པ་ནི་མི་སྤོང་སྟེ་བསམ་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་གནད་འཆིང་བ་དངོས་ནི། དགའ་བཞིའི་ངོ་བོ་གོ་རིམ་དང་། །དབྱེ་བ་འཛག་ སྐྱོན་བཅིང་ཐབས་དང་། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཀུན། །རྒྱལ་བས་བླ་མེད་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་། །འདིར་ནི་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆིང་བར་བྱ་རྒྱུའི་གནད་དགའ་བ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དགའ་བཞི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི
Chinese
舍弃利他之心，独自安住于寂静，这被称为声闻缘觉的阿罗汉。第三是，于有寂二者，断贪著。如是说，以智慧和慈悲的力量，对于轮回的有和寂灭的涅槃视为一体的两者都断除贪著，为了利益众生而修持有寂平等的瑜伽，这是菩萨们的道路。第二是果乘，获得无漏自在，是金刚乘所说。如是说，想要进入金刚乘近道的人们，应当在因乘上修习，依靠四灌顶和二次第，对于身体的四个漏门不漏精液而束缚获得自在，当心的四种烦恼断除时，果位究竟的道理，在金刚乘中广说。 其中身体的四个漏门是：上面小舌，下面精道二者。毛孔和感官向外境流失是三。如对美色和强烈嗔恨等生起，由外境粗重因缘而流失是四。心的四种烦恼是：无明和非正见，欲界的烦恼是欲漏。除了这二者之外，上界的烦恼是有漏。作为三界之因的无明缘起是无明漏。六十二种恶见等是见漏。其中声闻缘觉们断除欲漏和有漏，不能断除其他二者。菩萨们则专门致力于断除无明和见漏，不舍弃欲漏和有漏，因为他们有意识地受生于无量轮回之中。第四是束缚的要点：四喜的体性次第，差别、漏失 过患、束缚之方法，利益完全清净，以及因果顺逆的一切，胜者于无上续部中宣说。因此束缚事业手印。此处未广写。如是说，所要束缚的要点是四喜的体性：作为象征的四喜，具有世俗的特征，菩提心的
English
Abandoning the intention for others and dwelling in peace alone is what is called the Arhat of the Hearers and Solitary Realizers. The third is: To both existence and peace, Abandon attachment. It is said that with the power of wisdom and compassion, one abandons attachment to both existence, the cycle of rebirth, and peace, Nirvana, considering them as one, and practices the union of existence and peace for the benefit of sentient beings, which is the path of the Bodhisattvas. The second is the Vehicle of Result: Obtaining mastery over the unpolluted, Is said to be the Vajra Vehicle. It is said that those who wish to enter the near path of the Vajra Vehicle should train their minds in the Vehicle of Cause, and by relying on the four empowerments and the two stages, they gain mastery over binding the essence from leaking out of the four leaking gates of the body. When the four defilements of the mind are abandoned, the way in which the result becomes ultimate Is extensively taught in the Vajra Vehicle. Among them, the four leaking gates of the body are: the small uvula above and the two seminal ducts below. The pores of the hair and the senses leaking to other objects are three. Like the arising of beautiful forms and strong hatred, leaking due to extremely coarse external conditions is four. The four defilements of the mind are: ignorance and desire for the afflictions of the desire realm that are not views are the defilement of desire. Apart from these two, the afflictions of the upper realms are the defilement of existence. The interdependent origination of ignorance, which is the cause of the three realms, is the defilement of ignorance. The sixty-two kinds of evil views and so on are the defilements of views. Among them, the Hearers and Solitary Realizers abandon the defilements of desire and existence, but are unable to abandon the other two. The Bodhisattvas, on the other hand, make a special effort to abandon the defilements of ignorance and views, and do not abandon the defilements of desire and existence, because they consciously take birth in limitless existences. The fourth is the actual point of binding: The nature and order of the four joys, Distinctions, leakage Faults, methods of binding, Benefits, complete purity, And all the causes and effects, forward and reverse, The Victorious Ones have taught in the Unsurpassed Tantra. Therefore, bind the action seal. It is not written in detail here. It is said that the key point to be bound is the nature of the four joys: the four joys of the symbolic example, which have the characteristics of the mundane, the Bodhicitta of
Tibetan
་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགའ་བཞི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་རང་རིག་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། གོ་རིམ་ནི། དང་པོར་དགའ་བ། མཆོག་དགའ། ཁྱད་དགའ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྣམས་ལུགས་འབྱུང་བཟློག་དང་། ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། འཛག་པའི་སྐྱོན་དང་བཅིངས་པའི་ཐབས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། བཅིངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྒྱུ་འབྲས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་ཀུན་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཐིག་ལེའི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ཏུ་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། སྙོམས་འཇུག་གི་དྲི་མ་ སྦྱོང་བའི་ཐབས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདིར་ནི་མདོ་ཙམ་ལས་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་སོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་འདི་མན་ངག་དང་འབྲེལ་བར་སློབ་པར་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་དང་། དག་པ་དང་། སྤང་གཉེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐ་མལ་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི། །ཀུན་གཞི་ཉོན་ཡིད་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །སྔར་བཤད་རྐྱེན་བཞི་ཉེར་སྦྱོར་བས། །མིག་སོགས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་རྣམས། །དབང་པོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བྱས་ཏེ། །གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་རྣམས་སུ་སྣང་། །བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་གསུམ། །ཆགས་དང་ཞེ་སྔང་གཏི་མུག་བསྐྱེད། །དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁྱེར། །ཀུན་གཞིའི་སྟེང་བཞག་ཡང་འདུ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སད་པའི་གནས་སྐབས་ཐ་མལ་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་པ་སོགས་སྔར་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན། རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་བཞི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་པོ་རྣམས་བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་ དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་བྱས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་ སྣང་བའི་རྣམ་པར་འཆར་ཞིང་། དེ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། བར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་། དེའི་བག་ཆགས་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཁྱེར་ནས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བཞག་ཅིང་འདུ་བྱེད་པའི་ལས་དེའི་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་སླར་ཡང་མ
Chinese
依靠心，所象征的四喜是超越世间的，具有自性觉悟的快乐的特点。次第是：首先是喜，胜喜，殊喜，俱生喜等顺生逆转，以及内部的十六种分类，以及泄露的过失和束缚的方法如前所述。束缚的利益和清净，以及因果顺生逆转，都在精要的明点中简略地叙述过了。广而言之，胜乐金刚在无上续部中都已讲述，因此，为了净化入定的污垢，束缚事业手印非常重要，这里只是简略地叙述，没有详细地写。如是说，这个意义要与口诀相结合来学习。第五，详细讲述平凡的状态，分为三：本体，清净，以及断除对治果。第一：平凡时期的意识是，阿赖耶识，染污意，行蕴，如前所述的四缘紧密结合，眼等六识，与六根相连，显现为色等六境。产生乐受、苦受、舍受三种感受，生起贪、嗔、痴。紧随其后的意取走，放在阿赖耶识上又造作。如是说，觉醒状态下，平凡时期的意识的本体是：阿赖耶识，被染污意所造作等等，如第一品所说。以因缘等四缘紧密结合，眼等六识与自主的六根相连，显现为色等六境的形象。由于没有认识到那是自己的心，因此对于悦意的境产生乐受，对于不悦意的境产生苦受，对于中等的境产生舍受三种感受。这些感受依次产生贪、嗔、痴三种烦恼。这些习气被紧随其后的意取走，放在阿赖耶识上，又依靠造作之业的习气，再次...
English
Depending on the mind, the four joys that are symbolized are transcendent of the world, possessing the characteristic of bliss that is self-aware. The order is: first, joy, supreme joy, special joy, innate joy, etc., arising and reversing, and the sixteen internal divisions, as well as the faults of leakage and the methods of binding as previously mentioned. The benefits and purification of binding, as well as the cause and effect arising and reversing, have all been briefly summarized in the context of bindu. In detail, it has been taught by the Victorious Vajradhara in all the unsurpassed tantras, therefore, in order to purify the defilements of absorption, it is very important to bind the karma mudra. Here, it is only briefly described, not written in detail. Thus it is said, this meaning should be learned in conjunction with the oral instructions. Fifth, the ordinary state is explained in detail, divided into three: essence, purification, and abandonment, antidote, and result. First: The consciousness of ordinary times is: Alaya, afflicted mind, formation, the four causes mentioned earlier are closely combined, the six consciousnesses such as the eye, are connected with the six faculties, and appear as the six objects such as form. The three feelings of pleasure, pain, and equanimity arise, giving rise to attachment, aversion, and ignorance. The immediately following mind takes it away, puts it on the Alaya and then acts. Thus it is said, the essence of the consciousness of the ordinary time in the awakened state is: Alaya consciousness, which is formed by the afflicted mind, etc., as described in the first chapter. The four causes such as the causal condition are closely combined, the six consciousnesses such as the eye are connected with the autonomous six faculties, and appear as the images of the six objects such as form. Because it is not recognized that it is one's own mind, therefore, pleasure arises from pleasant objects, pain arises from unpleasant objects, and the three feelings of equanimity arise from intermediate objects. These feelings sequentially give rise to the three afflictions of greed, hatred, and ignorance. These habits are taken away by the immediately following mind, placed on the Alaya, and again, relying on the habits of the actions of formation, again...