Chinese
这时，将白明点的十六分以方便智慧区分，宣说了三十二相；将红明点的四十个根本迦里以方便智慧区分，宣说了八十随好。因此，远离了遮障，全身都盛开了三十二相和八十随好的鲜花，以美丽的他利色身，佛陀的身语金刚化身，语金刚报身二者于一刹那间在一切法的法界中现前圆满正觉，以自利法身大乐所特有的意金刚等将会获得。如是，薄伽梵如实无谬地观见，在无上续部《二观察》中宣说了六十四功德安住于基位之理。无垢光和经部
English
At this time, the sixteen parts of the white essence are divided into skillful means and wisdom, and the thirty-two marks are explained; the forty root Kalis of the red essence are divided into skillful means and wisdom, and the eighty minor marks are explained. Therefore, being free from obscurations, the entire body is adorned with the blossoming of the thirty-two major marks and eighty minor marks, the beautiful Rupakaya for the benefit of others. The Buddha's body, the Vajra Nirmanakaya, and the speech Vajra Sambhogakaya, both manifest perfect enlightenment in the realm of all dharmas in a single instant, and the mind Vajras, distinguished by the great bliss of the Dharmakaya for one's own benefit, will be attained. Thus, the Bhagavan, seeing the reality without error, explained in the unsurpassed tantra, the Two Examinations, how the sixty-four qualities reside in the base. Stainless Light and the Sutra
Tibetan
་པ་མཁྲིས་པ་དང་ཁྲག་གི་ནད་ནི་མཆིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་ན་གནས་ཀྱང་། མི་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གྲོགས་རླུང་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་མེ་བཞིན་དུ་གྱེན་དུ་འབར་ནས་སྟོད་དུ་ནད་སྐྱེད། གྲོགས་བད་ཀན་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ཆུ་བཞིན་དུ་འོག་ཏུ་འགྲོ་བས་སྨད་དུ་ནད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། ནད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དུག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པས་བད་ཀན་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཞེ་སྡང་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྲིས་པ་སྐྱེད་ལ། རྒྱུད་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་རླུང་སྐྱེད་པས་ན་རླུང་ནད་ཀྱིས་ནི་ནད་ཀུན་གྱི་སྐྱེད་འཕེལ་གྱི་གྲོགས་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །རླུང་ མཁྲིས་བད་ཀན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་ནད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་རྐང་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གསུམ་གྱིས་ནི་ནད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ལུས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བ་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དེ་གསུམ་གྱིས་བྱེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་དེས་སྐྱོན་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལུས་ལ་ནད་བྱེད་སེམས་ལ་ཡང་། །བདེ་དང་རྟོག་དཔྱོད་རྟོག་པ་གཡོ། །གསུམ་གྱིས་བསམ་གཏན་སྐྱོན་ཡིན་ལ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཉེས་པ་དེ་གསུམ་གྱིས་ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་བྱེད་པར་མ་ཟད། སེམས་ལ་ཡང་དགའ་བདེ་རྟོག་དཔྱོད་རྟོག་པ་གཡོ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེའང་ཉི་མའི་སྙིགས་མས་ལུས་ལ་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་ཁྲག་མཁྲིས་ཀྱི་ནད་དང་སེམས་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་རྟོག་དཔྱོད་མེ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད། དེ་བཞིན་ཟླ་བའི་སྙིགས་མས་ལུས་ལ་བད་ཀན་གྱི་ནད་དང་སེམས་ལ་དགའ་བདེ་ཆུ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད། སྒྲ་གཅན་གྱི་སྙིགས་མས་ལུས་ལ་རླུང་གི་ནད་དང་སེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཡོ་བ་རླུང་ལྟ་བུ་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱོན་ གསུམ་པོ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པར་བྱེད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དེ་མེས་འཇིག་པའི་རྩེ་མོ་ཡིན་པས་དེ་མན་ཆད་མེས་འཇིག །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ཆུ་དང་། གསུམ་པ་རླུང་གིས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གོ་རིམ་བཞིན་ནང་གི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་གསུམ་པོ་འདི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་འཇིག་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྐྱོན་གསུམ་པོ་དེས་མི་གཡོ་ཡང་མི་རྟག་པས་སྣོད་བཅུད་འབྱུང་འཇིག་མཉམ་པར
Chinese
胆汁和血液的疾病，虽然依赖于肝脏而存在于中间，但由于其不稳定的性质，当与友伴风相结合时，就像火焰一样向上燃烧，从而在上身引起疾病。当与友伴痰相结合时，就像水一样向下流动，从而在下身引起疾病。这三种疾病也都是三种毒素的根源。由于相续与愚痴相连，所以产生痰；由于相续与嗔恨相伴，所以产生胆汁；由于相续与贪欲相连，所以产生风。因此，风病是所有疾病产生和发展的助伴。正如导师英雄所说：贪欲、嗔恨、愚痴三者，是产生风、胆汁、痰的原因。第三，水、火、风三者是疾病。这里只说了一句。像这样，水、火、风三者产生疾病，是身体毁灭的原因。这三者是扰乱聚集之物的主要原因。第二，它们造成损害的原因是：身体生病，心灵也一样。快乐和思辨，思维动摇。三者是禅定的过患。以其为因，世界毁灭。如是说，这三种过患不仅对身体造成损害，也对心灵造成快乐、思辨、思维的动摇，从而产生禅定的三种过患。太阳的残渣在身体上产生血液胆汁的疾病，在心灵上产生像火一样的思辨的禅定过患。同样，月亮的残渣在身体上产生痰的疾病，在心灵上产生像水一样的快乐。罗睺星的残渣在身体上产生风的疾病，在心灵上产生像风一样的摇摆不定的分别念，并产生过患。这三种过患的原因导致外面的器世界毁灭。因为第一禅是火毁灭的顶峰，所以从那以下都被火毁灭。同样，第二禅被水，第三禅被风毁灭的原因是，它们分别具有内在的这三种禅定的过患。第四禅不能被火、水、风毁灭的原因是，虽然它不被这三种过患所动摇，但由于它不是恒常的，所以器情世界共同生起和毁灭。
English
Diseases of bile and blood, although relying on the liver and existing in the middle, due to their unstable nature, when combined with the companion wind, burn upwards like a flame, thus causing diseases in the upper body. When combined with the companion phlegm, they flow downwards like water, thus causing diseases in the lower body. These three diseases are also rooted in the three poisons. Because the continuum is connected with ignorance, phlegm arises; because the continuum is accompanied by hatred, bile arises; because the continuum is connected with desire, wind arises. Therefore, wind disease is the helper for the generation and development of all diseases. As the teacher Hero said: "Desire, hatred, and ignorance are the causes of generating wind, bile, and phlegm." Thirdly, water, fire, and wind are diseases. Only one line is said here. Like this, water, fire, and wind generate diseases and are the cause of the body's destruction. These three are the main cause of disturbing the aggregates. Secondly, the reason why they cause harm is: the body becomes sick, and so does the mind. Joy and speculation, thoughts waver. These three are the faults of meditation. Because of this cause, the world is destroyed. As it is said, these three faults not only cause harm to the body, but also cause joy, speculation, and wavering thoughts to the mind, thus generating the three faults of meditation. The residue of the sun generates diseases of blood and bile in the body, and in the mind, it generates the fault of speculation in meditation, like fire. Similarly, the residue of the moon generates diseases of phlegm in the body, and in the mind, it generates joy like water. The residue of Rahu generates diseases of wind in the body, and in the mind, it generates wavering thoughts like wind, and generates faults. The reason for these three faults is that the external world of containers is destroyed. Because the first dhyana is the peak of destruction by fire, everything below that is destroyed by fire. Similarly, the reason why the second dhyana is destroyed by water and the third dhyana is destroyed by wind is that they respectively possess these three internal faults of meditation. The reason why the fourth dhyana cannot be destroyed by fire, water, and wind is that although it is not shaken by these three faults, because it is not constant, the container and its contents arise and perish together.
Tibetan
་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་སྐྱོན་དེ་སེལ་བའི་ཐབས་ནི། མཁའ་དང་ས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི། །རྟེན་བྱེད་སྐྱོན་ནི་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི། །གནད་ཤེས་གསུམ་པོའི་སྐྱོན་གཞོམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ནམ་མཁས་སྣོད་ཀྱི་རྟེན་དང་ས་གཞིས་ནི་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ལྟར། ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་ས་ཁམས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་དེ་གཉིས་ཀྱི་གནས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་ནང་གི་སྣོད་བཅུད་འཇིག་པའི་སྐྱོན་ནི་དེ་གཉིས་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་ན། གེགས་སེལ་བ་ལ་མཁས་པས་མཁའ་ས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱས་ ནས་ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་པོའི་སྐྱོན་རྣམས་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་གནད་ཀྱང་འོག་རླུང་ས་ཁམས་དང་སྟེང་རླུང་མཁའ་ཁམས་ཡིན་པས། འོག་རླུང་བསྐུམ་ན་རླུང་གི་སྐྱོན་དང་། སྟེང་རླུང་བཀག་ན་བད་ཀན་ཆུའི་སྐྱོན་དང་། གཉིས་ཀ་ཕྱིར་བཏང་ན་མཁྲིས་པ་མེ་ཡི་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས། ལེའུ་འདི་ཉིད་གྱི་དོན་བསྡུ་བ་དང་། ལེའུ་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐྱོན་ཡོན་བསྟན་པས་དོན་བསྡུ་བ་དང་། དགོས་པ་བསྟན་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་རྫས་སྔགས་རླུང་གསུམ་གྱི། །ཐིག་ལེ་མ་རིག་དང་འབྲེལ་བས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་གཉེན་པོར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། ཀུན་བརྟགས་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། གཞན་དབང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་སྟེ་གཞི་དུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་ནས་གཉིས་འཛིན་གྱིས་བསླད་དེ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་མ་དག་པར་འཛག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་འཁོར་བའི་ ཉེས་པ་སྐྱེད་པའི་གཞིར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་འཆིང་བར་བྱེད་པ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པས་འཁོར་བ་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་པར་ཡང་བཤད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ། རྫས་སྔགས་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆིང་བྱེད་རྫས་སྔགས་རླུང་གསུམ་པོ་སྦྱང་གཞི་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པར་བྱེད
Chinese
讲说了。第三，遣除彼过患之方便是：虚空与大地，乃彼二者之，所依无过患。故智者以彼二之，要诀知晓灭三过。如是说，外部的虚空作为容器的所依，大地作为精华的所依一样，内部的虚空和地界作为身心二者安住的所依，内外容器精华坏灭的过患于彼二者是没有的。因此，在遣除障碍时，智者应知晓虚空大地二者的功德要诀，从而灭除水火风三者的所有过患。其要诀是下风为地界，上风为虚空界，下风收缩则有风的过患，上风阻断则有痰症水的过患，二者皆向外放则能遣除胆汁火的过患。第三，总结分二：总结此品之义，以及总结三品共同之义。第一分二：以显示过患功德而总结其义，以及以显示必要而总结其义。第一是：如是物质咒语风三者之，明点与无明相联结，宣说生起轮回也，以方便所摄故说为对治。如是说，五界物质的明点，以及遍计咒语的明点，以及他起风的明点，即基础时期的三个明点，与俱生无明相互依存相联结，以二取染污，于自性光明中不净而滴落等，以及具备的轮回之过患，是宣说为生起之基础。能束缚它的，是殊胜上师口诀的方便所摄持，故也说是能摧毁轮回的对治。如《二观察续》中所说：有情无尽之业，以何与何而束缚，若具方便则彼之，能从有之束缚中解脱。如是等等所说一样。第二分二：连接文，观修物质咒语风之明点的必要。第一是：观修之理由也，薄伽梵金刚萨埵以，如是说，束缚之物质咒语风三者与所调伏之三者相结合而观修
English
It is said. Third, the method of eliminating that fault is: space and earth, are those two's, support, there is no fault. Therefore, the wise should know the essence of those two, and eliminate the faults of the three. It is said that, just as the external space serves as the support for the container and the earth serves as the support for the essence, the internal space and earth element serve as the support for the existence of the two, body and mind, and there is no fault in those two regarding the destruction of the container and essence, internal and external. Therefore, in order to eliminate obstacles, the wise should know the key to the qualities of space and earth, and thereby eliminate all the faults of water, fire, and wind. The key to that is that the lower wind is the earth element and the upper wind is the space element. If the lower wind is contracted, there will be the fault of wind, and if the upper wind is blocked, there will be the fault of phlegm and water, and if both are released outward, the fault of bile and fire will be eliminated. Third, the conclusion is divided into two: summarizing the meaning of this chapter itself, and summarizing the common meaning of the three chapters. The first is divided into two: summarizing the meaning by showing faults and virtues, and summarizing the meaning by showing necessity. The first is: Thus, the three of substance, mantra, and wind, bindu is connected with ignorance, it is said to generate samsara, because it is grasped by means, it is said to be an antidote. It is said that, thus, the bindu of the five elements of substance, and the bindu of mantra of conceptualization, and the bindu of wind of other-dependence, that is, the three bindus of the base period, are connected with the co-emergent ignorance in a dependent manner, and are defiled by dualistic grasping, and are impure in the nature of self-awareness and dripping, etc., and the fault of samsara that is possessed, is said to be the basis for generation. That which binds it is grasped by the special means of the oral instructions of the noble lama, so it is also said to be the antidote that destroys samsara. As it is said in the Two Examinations Sutra: The actions of sentient beings are endless, by what and what are they bound, if they have means, then by that, they will be liberated from the bonds of existence. As it is said and so on. The second is divided into two: connecting the text, the necessity of meditating on the bindu of substance, mantra, and wind. The first is: The reason for meditating is also, the Bhagavan Vajrasattva, as it is said, the three of substance, mantra, and wind that bind, are combined with the three to be tamed and meditated upon.