Tibetan
ཀུན་རྫོབ་མཁྱེན་ཀྱང་མ་གཟིགས་པའི་འགལ་སྤོང་སོགས་འཐད་སྒྲུབ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་རང་འགྲེལ་དུ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཅེས་གསུངས་པ་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན་ལ། བསྟེན་བྱའི་སྒྲ་དང་སྦྱར་བ་ཡིག་དོན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དཔལ་དུ་བཤད་པ་སྦས་དོན། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ་དཔལ་དུ་བཤད་པ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏེ། དེས་མཚོན་ནས་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་དངོས་གཉིས་ཀྱི་བདག །སྐུ་གསུམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅན། །གནས་སྐབས་བཞི་པོ་སྐུ་བཞི་ཉིད། །སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཚེ། སྐུ་གཅིག་ནས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། རིགས་དུ་མར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་བཅས་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞིའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱིས་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའོ། །གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི། གཞི་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ གིས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའོ། །གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་རྩ་སྐུ། རླུང་གསུང་། ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་ཟུང་འཇུག་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མམ་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །བཞིའི་བདག་ཉིད་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་སད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའོ། །ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི། གཞི་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་ཉོན་མོངས་ལྔ་སོགས་ལྔ་ཆོས་རྣམས། ལམ་རིགས་ལྔའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་འབྲས་བུ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཁམས་དྲུག་དང་། བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་། ལྔ་ཕྲག་ལྔ་དང་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བའི་དབང་གིས་བརྒྱ་སྟོང་ནས་རིགས་དུ་མའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་དག་ ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་གསུང་སོ། །དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ཁྱབ་གཅིག་པུའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དབྱེ་གཞིར་བྱས་ནས། ཐབས་ཤེས་དབྱེ་བས་གཉིས་ནས་རིགས་དང་སྐུ་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། གང་ཡང་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར། ཝྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དངོས་གཅིག་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཅན། །དབུ་མའི་རང་བཞིན་བདེ་གཅིག་ཉིད། །གང་མཐར་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ལྷ་མོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་རྩ་དབུ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་དུས་ནི། གང་མཐར་ཅེས་སྒྲ་གཅིག་གིས་དོན་མང་པོ་འཛིན་པས། གང་ཞིག་སྒྲིབ་པ་སྤང་རིམ་གྱི་མ་མཐའ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་རིམ་གྱི་ཡ་མཐར་སྐྱེས་པའམ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལྷ་མོའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཆོས་སྐུ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། བེམ་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ཆོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། དབུ་མའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ནང་གི་བཙུན་མོ་རྩ་དབུ་མའི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འགྱུར་མེད་བདེ་ བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་གང་དེར་རླུང་སེམས་ཞུགས་པའི་མཐར་གསལ་བར་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཅེས་འཆད་ཀྱང་རུང་ལ། ལྷན་སྐྱེས་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་མཐར
Chinese
即使了解世俗，也能广泛产生避免矛盾等成立论证。此外，在自释中说： “因为是包括天神在内的一切世间的荣耀。” 这是一般意义上的解释。与所应依止的词语结合是字面意义。将大乐解释为荣耀是隐藏的意义。将无二智慧解释为荣耀是究竟的意义。通过这些可以了解其他的意义。第二是：俱生一实二之主，具三身脉气明点者，四种状态即四身，向五身之自性顶礼。这样说道。当将具德上师观想为具有各种形象的佛身时，从一身到五身自性之间，以及转变为多种姓氏的方式，包括暗示在内共有六种。第一种是：基础时期的心性俱生之事物，依靠道路净化垢染，从而使果位大密宗一姓之身显现。二之自性是：基础心性俱生，安住于显空双运，通过道路方便智慧双运来净化，从而使果位二身双运显现。三之自性是：基础时期的脉身、气语、明点意，这三者，通过道路生圆次第和双运三者来净化，从而使果位金刚三者，即法身、报身、化身，三身显现。四之自性是：基础时期的睡眠、梦境、入定、醒觉四种状态来净化，从而使果位法报化三身以及智慧身等四身显现。五之自性是：基础时期的五蕴、五界、五烦恼等五法，通过道路五种姓氏的生圆次第来净化，从而使果位法界智、毗卢遮那佛等五智和五身显现。同样，通过与六界、十二谛、十六谛、五五之数和二十五等结合，也会从百千种转变为多种姓氏。如《黑汝嘎续》中说：五姓从中生，无数千俱生。
English
Even understanding the conventional, it can widely generate valid proofs such as avoiding contradictions. Furthermore, in the self-commentary: "Because it is the glory of all the worlds including the gods." This is a general explanation. Combining with the word to be relied upon is the literal meaning. Explaining great bliss as glory is the hidden meaning. Explaining non-dual wisdom as glory is the ultimate meaning. Through these, one should also understand other meanings. The second is: The lord of co-emergent one reality and two, possessing the three bodies, channels, winds, and bindus, the four states are the four bodies themselves, I prostrate to the self-nature of the five bodies. It is said that when the glorious lama is visualized as the Buddha's body with various aspects, there are six aspects in total, from one body to the self-nature of five bodies, and the way of transforming into many lineages, including the implication. The first is: The very nature of the mind at the base time, the co-emergent object itself, relying on the path to purify the impurities, thereby manifesting the body of the great secret one lineage as the fruit. The self-nature of two is: The base mind itself is co-emergent, abiding in the union of appearance and emptiness, purified by the path of skillful means and wisdom, thereby manifesting the union of the two bodies as the fruit. The self-nature of three is: The channel body, wind speech, and bindu mind of the base time, these three, purified by the path of generation, completion, and union, thereby manifesting the three vajras as the fruit, namely the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three bodies. The self-nature of four is: Purified by the four states of sleep, dream, meditative absorption, and wakefulness of the base time, thereby manifesting the four bodies as the fruit, including the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the wisdom body. The self-nature of five is: The five aggregates, five elements, five afflictions, etc., the five dharmas of the base time, purified by the generation and completion of the five lineages of the path, thereby manifesting the five wisdoms such as the Dharmadhatu wisdom, Vairochana, etc., and the five bodies as the fruit. Similarly, by combining with the six elements, the twelve truths, the sixteen truths, the five sets of five, and twenty-five, etc., it will also transform from hundreds and thousands to many lineages. As it is said in the Hevajra Tantra: From those five lineages, many thousands are born.
Chinese
因此，它们是同一自性。 是极乐大乐的殊胜利益。 如是等等所说。 如是，以乐空俱生之智慧身，遍一切处之唯一实有作为区分的基础。 以方便智慧的区分，从二到无数的种姓和身，所有生起的一切也都是大乐唯一的体验之变现。如《总集经》中说： 所谓第六佛， 以唯一的体验，作无数的舞姿。 如是等等，如所有续部中广说的那样。 瓦姆（藏文，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：瓦姆）字金刚萨埵，无缘大悲，大乐之相，一切的自性，向彼顶礼！ 如是。 第三是： 一实有，诸法皆自性。 中观自性，唯一安乐。 于何处生之自性。 向彼天女顶礼！ 如是说。此处如共同乘而言，空性之实有，即是缘起诸法之自性。 彼即是远离一切戏论之边，故名为中观之自性。于金刚乘，以根中脉与智慧之气，以及大乐之明点唯一性之语所诠释的彼，证悟之时，以“于何处”一语执持众多意义。何者于断除障碍次第之究竟，以及生起智慧次第之顶端所生起或证悟之自性，以天女之语表示生起一切佛之母，般若波罗蜜多。彼即与具德上师之法身无二无别，故向彼顶礼！ 如是不共而言，非为物质之空性，乃具足一切殊胜之相。心俱生之唯一实有，即是周遍诸法而作用之自性。其名称之异名，亦可名为中观之自性。亦可名为大乐唯一之身。或者于金刚身中，内在之明妃，即是根中脉之自性或体性。无变安乐 之一刹那，亦可解释为于彼处气心融入之究竟所显现生起之自性。俱生显现之时，即是于修道之究竟。
English
Therefore, they are of one nature. It is the supreme benefit of great bliss. Thus and so on are spoken. Thus, with the body of wisdom born together with bliss and emptiness, the very entity of the all-pervading oneness is taken as the basis for differentiation. With the distinction of means and wisdom, everything that arises from two to countless lineages and bodies is also a manifestation of the experience of great bliss alone. As it is said in the Compendium: That which is called the sixth Buddha, With the experience of oneness, performs the dance of multiplicity. Thus and so on, as it is widely spoken in all the tantras. To the Vajrasattva of the syllable Vam (Tibetan: ཝྃ, Sanskrit Devanagari: वँ, Sanskrit Romanization: vam, Chinese literal meaning: Vam), with compassion without object, the aspect of great bliss, the very nature of all, I prostrate! Thus it is. The third is: One reality, all dharmas are of its nature. The nature of the Middle Way, the only bliss. The nature of that which is born at the ultimate point. To that goddess I prostrate! Thus it is said. Here, according to the common vehicle, the one reality of emptiness is the very nature of all dharmas that arise dependently. That itself is free from all extremes of elaboration, hence it is called the nature of the Middle Way. In the Vajrayana, the time of realizing that which is indicated by the words of the root central channel, the wisdom wind, and the singularity of the great bliss, is when the single word "at what ultimate point" holds many meanings. Whichever nature is born or realized at the ultimate end of the stages of abandoning obscurations and at the peak of the stages of arising wisdom, the goddess represents the mother of all Buddhas, the Perfection of Wisdom. Since that itself is inseparable from the Dharmakaya of the glorious lama, I prostrate to it! Thus it is. According to the uncommon, it is not the emptiness of matter, but is endowed with all supreme aspects. The one reality of co-emergent mind is that very nature which pervades all dharmas and functions. The different names for it are also called the nature of the Middle Way. It is also called the body of great bliss alone. Or, in the Vajra body, the inner consort is the nature or essence of the root central channel. The unchanging bliss of a single moment can also be explained as the nature that arises clearly at the end where the wind and mind enter into it. The time when the co-emergent becomes manifest is at the end of the path of meditation.