Tibetan
གནས་ལུགས་གོ །བསམ་པས་ངེས་ཤེས་རྙེད། སྒོམ་པས་ཐོག་མར་རྗེས་མཐུན་པ་དང་། མཐར་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མངོན་སུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ས་ལམ་རིམ་པར་བགྲོད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་ཉིང་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་འདིར་མདོར་བསྡུ་ན། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས། དང་པོ་ལ་བཞི། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ། དེའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྐུ། རྣམ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པས་བསྡུས། ཕྱི་མ་ལ་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་སྟེ་ཐོག་མར་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱིར་བསྟན། དེ་ནས་སྲིད་པར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་ལུས་གྲུབ་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་གནས་པའི་རྩ། དེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེ། གནས་ སྐབས་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནང་དུ་སྦྱར་བ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་མཚུངས་སུ་བསྟན་པ། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ། མཐར་དེ་དག་འཇིག་ཅིང་སྡུད་པ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། གསུམ་པ་ལ་གསུམ། མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་བཤད། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྔགས་ཤིང་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲེལ་པ་ལའང་གཉིས། བརྗོད་བྱ་རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ། རྗོད་བྱེད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲེལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འབྲེལ་བའི་དོན། །འབྲེལ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །གཞི་དང་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་དང་། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་ཕྱེ་བ་ཉིད། །གཞི་དང་རང་བཞིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུའོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཤེས་བྱ་བ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱུད་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་འབྲེལ་བ་སྟེ། གཞི་ལུས་སེམས་དངོས་ པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་གནད་བཅིངས་པས། གནས་སྐབས་བཞིའི་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། དྲི་མས་མི་འཕྲོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་མ
Chinese
通达实相，以思维获得定解，以修习首先做到随顺，最终以证悟串习之瑜伽现量体验，次第行持地道，获得金刚持大位的，是为最要。第二，深奥内义之明示，此具十一品之大论，总摄而言，以首义、正义、结义三者概括。初义有四：顶礼具德上师，及其具相之身，顶礼无别大乐，立誓宣说。二义有二：安立具必要之身，以支分广说而概括。后者有十一节，首先总示轮涅之因缘，继而与生有次第相符之身体形成之理，其上所住之脉，其上运行之风，彼等所依之明点，与四种状态之识相关联之理，外器世界内摄，与观想之生起次第相合，所净与能净显示为法性相同，显示地与道之次第，最终彼等坏灭与收摄与次第二次第相关联而显示。三义有三：以结尾之方式宣说持明之宝藏，赞颂祈愿诸佛之事业，造论究竟之理等概括之。三，关联亦有二：所说自性之关联，能说论典之关联。初者，如《密集续后》云：‘续名为关联义，关联亦有三种，基与自性果，不可夺之差别。基与自性是因，如是不夺是果。基是方便智慧，三者摄续之义。’如是所说，三续以自性相关联，依赖于如实了知基身心事物之实相，系缚成熟灌顶与解脱生圆次第之方便道次第之要点，清净四种状态之错乱，不为垢染所夺之佛陀心性之功德。
English
Understanding the true nature of reality, gaining certainty through thought, and through practice, first achieving accordance, and ultimately, through the yoga of familiarization with realization, directly experiencing and progressing through the stages and paths to attain the great state of Vajradhara, is of utmost importance. Secondly, regarding the clear exposition of the profound inner meaning, this great treatise possessing eleven chapters is summarized by the meaning of the beginning, the meaning of the main body, and the meaning of the conclusion. The first has four parts: paying homage to the glorious and venerable guru, to his form with its attributes, paying homage to the great bliss that is without distinction, and vowing to explain. The second has two parts: establishing the body with its purpose, and summarizing with an extensive explanation of the branches. The latter has eleven sections: first, generally showing the causes and conditions of samsara and nirvana; then, in accordance with the order of arising in existence, the manner in which the body is formed; the channels that reside within it; the winds that flow within it; the bindus that rely on them; the manner in which they relate to the four states of consciousness; integrating the outer world of phenomena internally; aligning with the generation stage of conceptual thought; showing the object of purification and the means of purification as being of the same nature; showing the order of the stages and paths; and finally, showing how these are destroyed and gathered together in relation to the second stage of the order. The third has three parts: explaining the treasury of vidyadharas by way of conclusion; praising and dedicating the activities of the Buddhas and making aspirations; and summarizing the manner in which the composition is completed. Thirdly, there are two kinds of connection: the connection of the nature of what is expressed, and the connection of the treatise that expresses it. The first is as stated in the Later Tantra of the Guhyasamaja: 'The term "tantra" means connection; connection also has three aspects: the basis, the nature, and the result, the distinction of what cannot be taken away. The basis and the nature are the cause, likewise, what cannot be taken away is the result. The basis is the activity of skillful means and wisdom; these three summarize the meaning of tantra.' As such, the three tantras are connected by their nature, relying on truly knowing the true nature of the basis, body, mind, and phenomena, binding the essential points of the stages of the path of maturing empowerments and liberating generation and completion stages, purifying the delusions of the four states, [resulting in] the qualities of the Buddha-nature that cannot be taken away by defilements.
Tibetan
ངོན་དུ་སྣང་བས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན། གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་རྒྱུན་ཆགས་པར་འབྲེལ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་བཞག་མ་ཤེས་ན་རྒྱུ་མེད་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་འདོད་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་རྒྱུར་འདོད་པ་སོགས་ཕྱི་རོལ་པ་དང་མཚུངས་དྭོགས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤྱིར་བསྟན་པའི་དུམ་བུ་དེ་དང་པོར་བཤད། དེའི་རྗེས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་ལ་འཇུག་དགོས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ངོ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཉིས་པ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན། ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྩ་ལ་བརྟེན་ཞིང་རྩ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་རྩའི་གནས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུམ་པ་བསྟན། རྩ་དེའང་རླུང་གིས་བསྒྲུབས་ཤིང་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་རླུང་གི་གནས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞི་པ་བསྟན། རྩའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་ཞིང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་ཐིག་ལེའི་གནས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྔ་པ་བསྟན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་བཞི་པོ་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲུག་པ་བསྟན། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ལུས་དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལས་གྲུབ་པས་དེ་ངོ་ཤེས་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདུན་པ་བསྟན། འཁྲུལ་པ་འཆིང་བའི་ཐབས་སེམས་འཛིན་པ་དང་ཕྱི་ནང་གི་དོན་ཤེས་པ་དང་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་དགོས་པ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྒྱད་པ་བསྟན། འཁྲུལ་པ་འཆིང་བའི་ཐབས་རགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་མིན་པར་སྦྱང་གཞིའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱང་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགུ་པ་བསྟན། བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལྔ་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅུ་པ་བསྟན། མཐར་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མ་འདས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་པ་ བསྟན། མཐར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་བྱ། དགོས་པ། ཉིང་དགོས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་རག་ལས་པས་སྔ་མ་མེད་ན་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་མེ་དང་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་དངོས་མཐར་ཆགས་སུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། གཞུང་དོན་དངོས། མཇུག་བསྡུ་བ་བསྔོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
由於顯現能獲得果實，因此，基、道、果是持續相連的。第二，如果最初不了解因果的體系，就會懷疑是否會與外道相同，他們認為無因、本質為因、或不同類為因等，因此首先講述了普遍指示因果關係的部分。之後，由於必須依靠世俗諦才能進入勝義諦，因此在承認已認識生起次第的修持基礎的情況下，第二講述了成就身體的方式。身體本身也依賴於脈，並且為了掌握脈的要點，需要了解脈的狀態，因此第三講述了脈。脈也由氣來完成，並且為了掌握氣的要點，需要了解氣的狀態，因此第四講述了氣。明點在脈中運行，並且為了掌握明點的要點，需要了解明點的狀態，因此第五講述了明點。由於脈、氣、明點的圓滿，四種狀態得以產生，因此第六講述了四種狀態。所有的錯覺顯現都依賴於身體，而身體也是由心的顯現所構成的，因此為了認識到這一點，第七講述了心的顯現。為了束縛錯覺，需要掌握心，了解內外之義，以及為了利益他人而獲得色身的自在，基於這三個目的，第八講述了束縛錯覺的方法。束縛錯覺的粗略方法不僅僅是生起次第，而且還有與修持基礎數量相同的修持方法，基於這一點，第九講述了修持方法。由於修學生起次第和圓滿次第，五道次第在相續中產生，基於這一點，第十講述了五道次第。最後，由於這些都不超出諸法的實相，因此基於進入空性，第十一講述了空性。 最後，總結所有這些的含義，闡述了持明者法藏的理由。這樣，所說的內容、必要性和最根本的必要性，都是後者依賴於前者，如果沒有前者，後者就不會產生，這就是從此產生彼的關係，就像火和煙一樣。第三，詳細闡述正文的內容分為三部分：首先是讚頌並承諾講述；其次是正文的實際內容；最後是總結並迴向。第一部分有四個方面：壇城
English
Since the appearance leads to the attainment of the fruit, the ground, path, and fruit are continuously connected. Secondly, if the nature of cause and effect is not understood at first, there will be doubts of being similar to outsiders who believe in no cause, essence as cause, or dissimilar types as cause, etc. Therefore, the section that generally indicates cause and effect is explained first. After that, since it is necessary to enter the ultimate truth by relying on the conventional truth, the second explains the way to accomplish the body, assuming that the basis for purification of the generation stage has been recognized. The body itself also relies on the channels, and in order to grasp the key points of the channels, it is necessary to know the state of the channels, so the third explains the channels. The channels are also accomplished by the winds, and in order to grasp the key points of the winds, it is necessary to know the state of the winds, so the fourth explains the winds. Bindus move within the channels, and in order to grasp the key points of the bindus, it is necessary to know the state of the bindus, so the fifth explains the bindus. Since the four states arise due to the completion of channels, winds, and bindus, the sixth explains the four states. All illusory appearances rely on the body, and the body is also made up of the appearances of the mind, so in order to recognize this, the seventh explains the appearances of the mind. In order to bind illusion, it is necessary to grasp the mind, understand the meaning of inner and outer, and to have power over the form body for the benefit of others, based on these three purposes, the eighth explains the method of binding illusion. The coarse method of binding illusion is not just the generation stage, but there are also methods of practice equal to the number of bases of purification, based on this, the ninth explains the methods of practice. Since the five paths gradually arise in the continuum by practicing the generation and completion stages, the tenth explains the five paths. Finally, since all of these do not go beyond the suchness of the nature of all phenomena, based on entering emptiness, the eleventh explains emptiness. Finally, summarizing the meaning of all these, the reason for the treasury of vidyadharas is explained. Thus, the subject matter, purpose, and ultimate purpose are all such that the latter depends on the former, and if there is no former, the latter will not arise, which is the relationship of this arising from that, like fire and smoke. Thirdly, the detailed explanation of the actual text is divided into three parts: first, praising and promising to explain; second, the actual content of the text; and finally, concluding with dedication. The first part has four aspects: mandala.