Tibetan
དང་། མན་ངག་གི་ལུང་ལས། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས། ལམ་གྱི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། འདུས་པ་ཕྱི་མར། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཅེས་སོགས་ལུང་འབྱམས་ཀླས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེའི་དོན་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་པའོ། །འདིར་གནས་སྐབས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ལ་དེ་ལྟར་གདགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་བར་པ་ལ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། དཔེར་ན། ཡི་གེ་དང་ལྷ་བྲིས་སློབ་པའི་ཚེ་དེ་དག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤེར་ཕྱིན་སློབ་པ་ལ་དེ་དག་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །འདི་ནི་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་སོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་དེའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པའང་གོ་བར་བྱའོ། །འདིར་ གལ་པོ་ཆེའི་གནད་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བ་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན། རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་གཞིའི་རྒྱུད། བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་རྒྱུད། སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ལ་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་དག་པའམ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་འདྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་ནི་ཐབས་ཡིན་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་སངས་རྒྱས་དེ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཡིན་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་འབྲེལ། དེ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་པོ་དང་འབྲེལ། དེ་སྐུ་གཉིས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཉིས་པོ་དེའི་སྔ་མ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་ཕྱི་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ལ་དེ་གཉིས་ཀའང་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་སྒྲིབ་བྲལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་བར་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པར་རྒྱུན་བརྟན་པའི་ ཕྱིར། སྔགས་སུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིགས་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཡིན་ལ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། རིགས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འདྲ་བའི་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་སུ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། །དེ་ཉིད་འདིར་བསྟན་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་སོ་སོའི་འདོད་པས་རྣམ་བཞག་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངག་ལྗོན་ལ་སོགས་པར། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཤད་ནས། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ། རྐྱེན་ཚོགས་གཉིས་སམ་རིམ་གཉིས་ཉམས་ སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་རྒྱུ་དེ་དག་གནས་གྱུར་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཇོ་མོ་ནང་པས་ནི་རང་བཞིན་གནས་རིགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་ཅིང་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ལ། རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་གསར་དུ་བྱུང་བར་བཞེད་དོ། །བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གསང་བས་བྱིན་གྱིས་ནི། དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྭངས་མ་ལ་བཤད་ཅིང་། བོད་ལ་ལ་དག་གིས་ནི། སེམས་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་མེད་པར་དགག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཤད་དོ། །དཔལ་རང་བྱུང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆུ་ཟླ་ལྟར་བདེན་བརྫུན་དང་བྲལ་ཞིང་ངོས་བཟུང་དང་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བཞེད་དེ། སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ལས། ཐམས་ཅད་བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་ ཤོག་ལྷེབ་ ༦༩ ནས་ ༡༠༠ བར།
Chinese
而且，从口诀的教证中说，如“基础事物之实相，道之次第，果位生起之次第”等等。在《集经》中说：“续即被称为常有，续即变化为三种。”等等，因为出现无数的教证，所以确立了论著本身的体系，其意义需要通过下面将要讲解的内容来理解。是这样说的。在这里，如果认为可以这样安立前后两个阶段，但中间阶段不行，例如，学习文字和绘画时，将它们作为道路一样，学习金刚瑜伽和般若时，它们本身就是道路。如云：“幻化网之理所示，此乃清净善妙道。”等等。此外，金刚是不变之佛，而走向其道路则是乘，因此也应理解为用金刚乘之名来表达。此处， 如果稍微阐述一下不应不了解的重要关键，那么这三个续是：身心无别为基础续，生圆无别为道之续，二身无别为果之续。身心二者的清净或智慧是因，因为类似于圆满佛陀之种姓。是续，因为从有情到佛陀之间，不变化而持续相连。生起次第和圆满次第是方便，因为究竟的佛陀通过直接或间接的方式显现。是续，因为它与灌顶、誓言和戒律相连。它与道的两个次第相连，它与二身相连。这两个续的前者是近取因，后者是俱生缘，二者都是将不明显变为明显，而不是创造原本没有的东西。因之续通过方便续的修习，去除障碍而显现，即是果续。因为直到虚空存在之前，都不会被外缘夺走而持续稳固。 密咒中说“因之续”是指在波罗蜜多中显示种姓。吉祥自生足说：种姓是有情的身语意三
English
Moreover, from the instructions of the oral tradition, it is said, such as "the reality of the basis of things, the stages of the path, the stages of the arising of the fruit," and so on. In the Collected Sutras, it says, "Continuity is called constant, continuity changes into three kinds." And so on, because countless teachings appear, the very body of the treatise is established, and its meaning needs to be understood through what will be explained below. That is what it says. Here, if you think that it is possible to establish the first and last stages in this way, but not the middle stage, for example, when learning letters and paintings, they are used as paths, just as when studying Vajra Yoga and Prajnaparamita, they themselves are the path. As it says: "The way of the net of illusion is shown, this is the pure and excellent path." And so on. Furthermore, the Vajra is the unchanging Buddha, and going on its path is the vehicle, so it should also be understood as being expressed by the name Vajrayana. Here, If I elaborate a little on the important points that should not be misunderstood, then these three continuities are: the inseparability of body and mind is the basis continuity, the inseparability of generation and completion is the path continuity, and the inseparability of the two bodies is the fruit continuity. The purity or wisdom of the two, body and mind, is the cause, because it is similar to the lineage of the perfect Buddha. It is a continuity, because it is continuously connected without changing from sentient beings to Buddhas. Generation and completion are the means, because the ultimate Buddha is revealed directly or indirectly. It is a continuity, because it is connected to empowerment, vows, and precepts. It is connected to the two stages of the path, and it is connected to the two bodies. The former of these two continuities is the immediate cause, and the latter is the cooperative condition, and both of them make the unclear clear, but they do not create something that did not exist before. The continuity of the cause, purified by the continuity of the means, manifests without obscurations, which is the fruit continuity. Because it is continuously stable without being taken away by external conditions until the sky exists. In the mantra, the "continuity of the cause" is said to be what is shown as the lineage in the Paramitas. Glorious Self-Arisen Foot said: Lineage is the body, speech, and mind of sentient beings.
Chinese
如同如来佛的身体、语言和意念的相似之处。正如《吉祥二观察》中所说：“仅仅通过诞生，就在面容和手足的形象中存在，然而这是由于普遍的习气。”以及“有情众生是十地的主宰。”等等，对此有详细的解释。如是说。这与此处所说的如来藏意义相同，但由于各个宗派的观点不同，存在许多不同的分类。关于金刚乘中所说的如来藏，尊贵的萨迦派上师们在《语树》等著作中，将心性的自性清净解释为：虽然功德的法性实际上并不存在，但以因的方式自然存在。通过修持二种资粮或二个次第，当果显现时，这些因就会转变为获得功德的法性。全知大智者觉囊巴则认为，一切有情众生都本自具有自性住种姓法身的功德三十二相，这实际上就是佛。而增长的种姓是通过听闻等习气因缘所生，是新产生的。藏地的大导师桑瓦坚则将“不坏明点具足三殊胜”解释为身语意三者的精华。有些藏人则将“心以真实空性的空性”解释为从无而遮遣的方面。吉祥自生金刚则认为，虚空与智慧无二无别的自性，如水中月亮般远离真假，超越了执着和相状的平凡觉性，就是如来藏。如《心性指示》中所说：“一切非真非假
English
It is like the similarity of the body, speech, and mind of the Tathagata. As it is said in the glorious Second Observation: "Merely by being born, it exists in the form of face and hands, but this is due to common habits." And "Sentient beings are the lords of the ten bhumis." Etc., there is a detailed explanation of this. It is said. This is the same in meaning as the Tathagatagarbha taught here, but due to the different views of each philosophical school, there are many different classifications. Regarding the Tathagatagarbha taught in the Vajrayana, the venerable Sakya masters in Ngagjon and other works explain the self-nature of mind as being naturally pure: although the qualities of Dharma do not actually exist, they naturally exist in the manner of cause. By practicing the two accumulations or the two stages, when the fruit manifests, these causes are transformed into obtaining the qualities of Dharma. The omniscient great scholar Jomo Nangpa believes that all sentient beings inherently possess the thirty-two qualities of the Dharmakaya of the self-existing lineage, and this is actually the Buddha. The lineage of growth is generated by the habits of hearing and other causes, and is newly produced. The great Tibetan teacher Sangwa Jin explains "the indestructible essence possessing three special qualities" as the essence of body, speech, and mind. Some Tibetans explain "the emptiness of mind being empty of truth" as the aspect of negation from nothing. The glorious Rangjung Dorje believes that the nature of the inseparability of space and wisdom, like the moon in water, is free from truth and falsehood, and the ordinary awareness that transcends attachment and characteristics is the Tathagatagarbha. As it is said in the Essence Instruction: "Everything is neither true nor false.