Tibetan
་ལས་འཕྲོགས་ནས་ནི། །ལྷ་མཆོག་ལས་སྐྱེས་བུ་མོ་སྤྱོད། །ཅེས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ཕྱི་ཞིང་བཅུ། ནང་རླུང་བཅུ། གསང་བ་སྲོག་ཆེན་པོའི་རླུང་གི་མིང་དུ་བསྟན་པ་བདག་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསད་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཧེ་བཛྲ་ལས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དགོངས་པ་ཅན་མ་ ཡིན་པ་ལ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དམ་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་མི་དགེ་བ་སྤྱད་ན་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་མི་བྱ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་དྲང་དོན་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་དང་བརྡ་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ངེས་དོན་ནི། རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིང་བ་སོགས་རྟོགས་བྱེད་ཐབས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀུན་གཞི་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་རྟོགས་བྱའི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །ལྔ་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། དོན་མེད་འཇིག་རྟེན་ པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་སོ། །དྲུག་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུའི་མིང་ལ། ཀོ་ཊཱ་ཁྱ། ཀོ་ཊཱ་བ། ཀོ་ཊཱ། ཀོ་ཊཱ་བཱཥྩ། ཀོ་ཊཱ་ར་ག །ཀོ་ལ་ཁྱ། ཀྲོ་ལ་ཝ། ཀོ་ལ། ཀོ་ལ་བཥྩ། ཀོ་ལ་སྟ་ཋ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་། བཤད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྡ་ལ་མེད་ཅིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེའང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྱ་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འདུ། བརྗོད་བྱ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཡིན་པས་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲང་བའི་དོན་དང་དགོངས་པ་ཅན་གཉིས། ཕྱི་མ་དོན་དམ་ལ་ལྟོས་ནས་ངེས་དོན་དང་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས། རྗོད་བྱེད་ཚིག་རྒྱུད་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཚུལ་བཞིའི་
Chinese
从……中夺取之后，行使天神所生的女子。如《摩诃摩耶》中所说的那样。第三是，外十田，内十风，秘密显示为大命风之名，考虑到必须杀死我执的分别念。如《黑汝嘎》中所说：你应杀死众生。像这样。第二种是非不了义，分为暂时和究竟的胜义谛两种。暂时如果行持不善，就会堕入恶趣。所以，你不要杀死众生，也不要说谎言。如是说。究竟胜义谛方面，他人不可说，俱生。无论何处也无法找到，依靠上师的时机方便，以及依靠自己的福德才能知晓。等等。第三种是了义，坛城的彩粉、供品、手印、手势、火供、生起次第和事业等，都是作为进入内在方式的方法而宣说的。第四种是实义，束缚脉、气、菩提心等证悟的方法，以及自性光明的心之实相、阿赖耶识、如来藏、大手印、无上不变等，都是清楚地显示证悟之义的经论。第五种是如言义，与无意义的世间论典的声名相符而宣说的经论。第六种是非如言义，根本和支分十风的名称为：KOTA khya，KOTA ba，KOTA，KOTA basca，KOTA ra ga，KOLA khya，KRO la wa，KOLA，KOLA basca，KOLA sta tha。这样说，并且在解释中，如遍照佛一般，世间论典的术语中没有，而是如来们以秘密的语言所说的。总之，一切续部都归纳为所说之义和能说之词的续部两种。所说之义是世俗谛和胜义谛两种，因此相对于前者有不了义和需要解释两种，后者相对于胜义谛有实义和非不了义两种。能说之词的续部则分为如言义和非如言义两种。四种方式的
English
After seizing from..., one practices with a daughter born from a supreme deity. As stated in the Mahamaya. The third is: the ten outer fields, the ten inner winds, and the secret is shown as the name of the great life wind, considering that the conceptualization of self-grasping must be killed. As stated in the Hevajra: You should kill living beings. Like that. The second is the non-definitive meaning, which is divided into two: temporary and ultimate true reality. Temporarily, if one engages in non-virtue, one will be born in the lower realms. Therefore, you should not kill living beings, nor should you speak false words. As it is said. In terms of the ultimate true reality, it is co-emergent, not spoken by others. It cannot be found anywhere, and it is known through relying on the guru's timely means and through one's own merit. And so on. The third is the definitive meaning, which includes the mandalas of colored powders, offerings, symbols, hand gestures, fire offerings, the generation stage, and the accomplishment of activities, all of which are taught as methods for entering the inner way. The fourth is the explicit meaning, which includes methods for realizing the binding of the root winds and bodhicitta, as well as scriptures that clearly show the meaning to be realized, such as the nature of the mind, which is naturally luminous, the ground of all, the essence of the Thus-Gone One, the great seal, and the supreme unchangeable. The fifth is the literal meaning, which includes scriptures that teach in accordance with the fame of meaningless worldly treatises. The sixth is the non-literal meaning, which includes the names of the ten root and branch winds: KOTA khya, KOTA ba, KOTA, KOTA basca, KOTA ra ga, KOLA khya, KRO la wa, KOLA, KOLA basca, KOLA sta tha. As it is said, and in the explanation, like Vairochana, there are no terms in worldly treatises, but they are spoken in the secret language of the Thus-Gone Ones. In short, all tantras are summarized into two: the tantra of the meaning to be expressed and the tantra of the words that express it. The meaning to be expressed is the two truths, conventional and ultimate, so relative to the former there are two: the provisional meaning and the meaning that requires interpretation. Relative to the latter, the ultimate truth, there are two: the explicit meaning and the non-definitive meaning. The tantra of the words that express it is divided into two: the literal meaning and the non-literal meaning. The four ways of
Tibetan
དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་དཔེར་བརྗོད་ཙམ་སྨོས་ན། ཚུལ་དང་པོ་ནི། ཨེ་ཝྃ་ཡི་གེ་གཉིས་ལ་སྦྱར་ན། འཇིག་རྟེན་ན་ གྲགས་པ་ལྟར་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་གླེང་གཞི་ལ་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡི་གེ་གཉིས་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྤྱར་ན། རྟེན་སྐུ་དང་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་སམ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷར་སྦྱར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨེ་ཡིག་པདྨ་དང་། ཝྃ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་དང་། མ་ཡཱ་བསྐྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བའོ། །བཞི་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་སྦྱར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཞུང་དོན་དངོས་ལ་གཉིས། ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ལུས་སམ་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་གི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་མེད་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། །གསུངས་ཕྱིར་དེ་དོན་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའི་ལུས་སེམས་ནང་གི་བདག་ ཉིད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་རང་ངོ་ལ་གདོད་ནས་བྲལ་བྱ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་གནས་ཏེ། དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་དག་པ་དང་། རིམ་གཉིས་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཕྲ་བ་མ་དག་ཀྱང་རགས་པ་དག་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། མ་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་དང་། མ་དག་ལ་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་གསུངས་པ་སྟེ། གང་ལས་གསུངས་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་བ་རྒྱུད་བླ་མ་སོགས་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་བཞིས་འཁྱུད་པའི་སྙིང་པོའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའང་ཚིག་ཙམ་མཚུངས་མོད་ཀྱི། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད། གཞི་རྒྱུད། ཐབས་རྒྱུད། འབྲས་ རྒྱུད་རྣམས་གནས་སྐབས་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་རིམ་བཞིན་གསུངས་པ་
Chinese
《义灯明》中所说，需要详细地从其他地方了解。这里仅举例说明。第一种方式是，将ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）和ཝྃ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）两个字结合起来，就像世间 流传的那样，用于“如是我闻”等开场白。第二种方式是，将这两个字用于生起次第，即作为所依之身和能依之智慧，或者作为所依之宫殿和能依之本尊来结合。第三种方式是，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字代表莲花，ཝྃ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦木）字代表金刚，用于移动摩耶（Mayā），或者用于结合身语意的三金刚。第四种方式是，用于圆满次第的脉、气、明点、光明和双运。第二部分，关于正文的实际内容，分为两部分：身体的安置和支分的详细解释。第一部分分为两部分：包含必要性的意义之身体或自性的安置，以及对十一个段落的要点进行简要说明。第一部分是： “无垢胜者之精华， 非净非净净与极净， 次第安立有情道， 如来亦如是次第说， 故应了知彼意义。” 如是说，所承诺要解释的身体，即内在的自性是怎样的呢？远离一切名相执着的戏论，其自性本来就清净，没有丝毫的客尘，是所有胜者的自性或本质，因此是精华。它在轮回和涅槃中持续存在，没有丝毫的污垢，通过二种次第的对治力，细微的污垢未净，粗大的污垢已净，以及一切障碍完全清净的三种状态，依次对应于：具有未净的如来藏的有情，具有未净而净的如来藏的处于道上的行者，以及具有完全清净的如来藏的如来。如是依次宣说。从何处宣说呢？共同的如《宝性论》等，虽然也以不可思议的四处所涵盖的精华之方式广说，词句也相似，但此处不同的是，从无上大密金刚乘的角度，将所诠释的意义之续、基续、方便续、果 续与三种状态相结合，从而依次宣说。
English
What is said in the "Lamp Illuminating the Meaning" needs to be understood in detail from other sources. Here, I will only give a few examples. The first way is to combine the two letters ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ai) and ཝྃ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wa Mu), as it is commonly used in the world, such as in the opening of "Thus I have heard." The second way is to apply these two letters to the generation stage, as the support of the body and the supported wisdom, or as the support of the palace and the supported deity. The third way is that the letter ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Ai) represents the lotus, and the letter ཝྃ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wa Mu) represents the vajra, and it is used to move Maya, or to combine the three vajras of body, speech, and mind. The fourth way is to apply it to the completion stage of channels, winds, bindus, luminosity, and union. The second part, regarding the actual content of the text, is divided into two parts: the arrangement of the body and the detailed explanation of the limbs. The first part is divided into two parts: the arrangement of the body or essence of the meaning, including the necessity, and the brief explanation of the essentials of the eleven sections. The first part is: "The stainless essence of the Victorious Ones, The impure, the impure-pure, and the utterly pure, Are established in order on the path of sentient beings, And the Thus-Gone Ones are also spoken of in order, Therefore, one should understand their meaning." As it is said, what is the body that is promised to be explained, that is, the inner self? It is the essence, because it is the nature or essence of all the Victorious Ones, free from all conceptual elaborations, and its nature is originally pure, without any adventitious stains. It continuously exists in samsara and nirvana, without any stains, and through the power of the antidotes of the two stages, the subtle stains are not purified, but the coarse stains are purified, and all obscurations are completely purified. These three states correspond in order to: sentient beings who possess the impure Sugata-garbha, practitioners on the path who possess the impure-pure Sugata-garbha, and the Thus-Gone Ones who possess the completely pure Sugata-garbha. Thus, it is spoken of in order. From where is it spoken? In the common texts such as the Uttaratantra, although the essence is extensively explained in a way that encompasses the four inconceivable places, and the words are similar, here, uniquely from the perspective of the Great Secret Vajrayana, the tantra of the meaning to be explained, the base tantra, the means tantra, and the result tantra are combined with the three states, and thus explained in order.