Tibetan
་འཇིག །མཁའ་དང་ས་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱིས། །རྟེན་བྱེད་སྐྱོན་ནི་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི། །གནད་ཤེས་གསུམ་པོའི་སྐྱོན་གཞོམ་བྱ། །དེ་ལྟར་རྫས་སྔགས་རླུང་གསུམ་གྱི། །ཐིག་ལེ་མ་རིག་དང་འབྲེལ་ བས། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་གཉེན་པོར་བཤད། །སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཡུན་རིང་ཆགས་ཆེན་དབང་སོང་བས། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །དེ་དག་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ནི། །རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་དབང་སོང་བས། །མི་གང་མི་སྲུན་པ་ཡི་ལུས། །དེ་རྣམས་མྱུར་དུ་གྲོལ་དོན་དུ། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་འཁྲུལ། །སྲིད་སྐྱོབ་དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་བརྒྱད། །ཐོབ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ནི། །རླུང་གི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་སྣང་བ་ནི། །རྟེན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་གསུངས། །ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལས། །ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། ༈ །དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་སོགས་འབྲེལ་བ། །མདོར་བསྡུས་རགས་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཐོག་མར་བསྐྱེད་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད། །གནས་དུས་གནས་སྐབས་བཞི་ཡིན་ཏེ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་དང་། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་ བཞི། །མ་དག་སྐུ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཡིན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་། །གཉིད་དུས་ཀུན་གཞི་གཙོ་བོ་སྟེ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཚོགས་དྲུག་མི་གསལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །དག་ན་འོད་གསལ་འབྲས་བུ་ནི། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད། །བག་ཆགས་བརྟེན་ཀྱང་མི་གསལ་ཞིང་། །འདུ་བྱེད་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ཡོད་ཕྱིར། །མ་རིག་དྲི་མ་ཅན་ཞེས་བྱ། །གང་ཟག་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ། །གཅིག་དང་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་གཉིས། །རིམ་པར་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་སྟེ། །དེས་སྦྱངས་ཐེག་གསུམ་སོ་སོ་ཡི། །རྒྱུན་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིས། །དྲི་བཅོམ་དག་པ་གསུམ་ཐོབ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི། །ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རོལ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་ཤེས་པ་ནི། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །སྲོག་རླུང་འདུ་བྱེད་བཅས་ཏེ་ལངས། །རྩ་ནས་བརྒྱུད་དེ་བཟུང་དང་འཛིན། །གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དག་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ། །གས
Chinese
衰败。 天空和大地依靠这两者， 作为所依没有过失。 因此智者应当知晓这两者的， 要害，消除三者的过失。 如是物质、咒语、风这三者的， 明点与无明相联系， 说是产生轮回的原因， 以方便摄持故说是对治。 修习的原因也是， 薄伽梵金刚萨埵， 长久为大贪所控制， 三有中出生的众生， 为了使他们解脱的缘故， 宣说了物质的明点。 为大嗔恨所控制， 无论何人，不调顺之身， 为了使他们迅速解脱的缘故， 宣说了咒语的明点。 为大愚痴所迷惑， 救护有情，成就八大悉地， 为了获得智慧果的缘故， 宣说了风的明点。 如是脉、风、明点三者， 以相互依存的方式显现， 说是作为所依的金刚身。 甚深内部之义，从开显之中， 明点三者之开示，即第五（品）。 之后，心识等的联系， 简略地宣说粗略的部分。 首先，生起次第已于前述， 住处、时间、状态有四种， 睡眠和梦境、等持以及， 通常时候和形态， 四种是不清净四身的状态。 虽然宣说多种分类， 睡眠时阿赖耶为主， 位于心间法轮处， 六识不明显，汇聚为一。 清净则是光明果， 也说是如明镜一般。 法身是离戏的自性， 虽然依凭习气但不明显， 因为有行（saṃskāra）动摇的因缘， 故说是具有无明垢染。 补特伽罗法无我， 一、半、二和二， 依次是对治的智慧， 以此清净，三乘各自的， 相续边际如金刚一般， 说是以摧毁垢染获得三清净。 因此，应当修习明亮而非分别的， 日夜二者的光明。 在一切殊胜具足的空性中， 应当享用大手印。 第二，梦境的意识是， 具有习气烦恼的心， 伴随命气和行而生起， 从脉中传递，执取和能取， 是制造二取迷乱的。 清净则是圆满受用身， 宣
English
decline. Sky and earth rely on these two, As a basis, there is no fault. Therefore, the wise should know these two, The key, eliminate the faults of the three. Thus, the material, mantra, and wind of these three, The bindu is connected with ignorance, It is said to be the cause of generating samsara, Because it is seized by skillful means, it is said to be the antidote. The reason for practicing is also, The Bhagavan Vajrasattva, For a long time, controlled by great attachment, The beings born in the three realms, For the sake of liberating them, The material bindu is proclaimed. Controlled by great hatred, No matter who, the body of the untamed, For the sake of quickly liberating them, The mantra bindu is proclaimed. Confused by great ignorance, Protecting beings, accomplishing the eight great siddhis, For the sake of obtaining the wisdom fruit, The wind bindu is proclaimed. Thus, the three, channels, winds, and bindus, Appear in an interdependent manner, It is said to be the Vajra body as the basis. The meaning of the profound inner, from the explanation, The explanation of the three bindus, is the fifth (chapter). After that, the connection of consciousness, etc., Briefly explain the rough part. First, the generation stage has been described above, The dwelling place, time, and state are four kinds, Sleep and dreams, samadhi, and, Ordinary times and forms, The four are the states of the impure four bodies. Although many classifications are explained, At the time of sleep, Alaya is the main, Located in the Dharma wheel at the heart, The six consciousnesses are not clear, gathering into one. Purified, it is the fruit of clear light, It is also said to be like a mirror. The Dharmakaya is the nature of being free from elaboration, Although relying on habits, it is not clear, Because there is a condition for the movement of actions (saṃskāra), Therefore, it is said to have the stain of ignorance. The selflessness of the individual Dharma, One, half, two, and two, In order, are the antidotal wisdoms, With this purification, each of the three vehicles, The continuity is like a vajra, It is said that by destroying the defilements, three purities are obtained. Therefore, one should practice the clear and non-conceptual, The clear light of both day and night. In the emptiness of all supreme perfections, One should enjoy the Mahamudra. Second, the consciousness of the dream state is, The mind with habitual afflictions, Arises with life force and actions, Transmitted from the channels, grasping and the grasper, It is the creator of dualistic confusion. Purified, it is the Sambhogakaya, Proclaimed
Tibetan
ལ་ལ་མ་འདྲེས་སྟོང་པར་གནས། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་ སྣང་བ་ཡང་། །སྟེང་སོང་སྤྱི་བོར་ལྷ་ཡུལ་དང་། །མཁའ་སྣང་མཐོར་ཕྱིན་གྱེན་དུ་འགྲོ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་མ་འདྲེས་འཆར། །འོག་འགྲོ་དམྱལ་སོགས་སྣང་བ་དང་། །ཐུར་འགྲོ་བྲག་རོང་ཐིབས་པོ་དང་། །མུན་ཁུང་སོགས་འཆར་སྣང་བ་འབྱུང་། །བར་དུ་གླིང་བཞི་ས་སྟེང་སྟེ། །མདུན་གཡས་རྒྱབ་དང་གཡོན་ཕྱོགས་སུ། །ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་སྣང་བ་འབྱུང་། །རྩ་གནས་ཡངས་ལ་ཡངས་པར་སྣང་། །དོག་ལ་དོག་སྣང་དེ་བཞིན་དུ། །ཁམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡུལ་དེར་ཡང་། །རླུང་ལ་རྫས་དང་གོས་སྔོ་ནག །བྱ་ནག་འཕུར་དང་རྟ་ཞོན་དང་། །ནོར་བུ་སྔོ་དང་རིག་པ་དྭངས། །ཡང་ན་མི་བརྟན་དུ་མ་འཆར། །མཁྲིས་ཁྲག་གནས་སོང་མེ་དང་ནི། །གོས་དམར་ས་དང་གསེར་སྣང་དང་། །བཙུན་པ་དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །བད་ཀན་དཀར་ཆའི་གནས་རེག་ན། །ཆུ་དང་ཁ་བ་མུ་ཏིག་དང་། །གོས་དཀར་བུད་མེད་གླང་པོ་དང་། །དངུལ་སོགས་དུ་མ་སྣང་བ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་རྩ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་རིམ། །བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་སྣང་བ་ནི། །རྒྱལ་བས་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ན། །གང་གང་རྩ་ཁམས་བག་ ཆགས་རྣམས། །དག་དང་མ་དག་འདིས་ཤེས་ཤིང་། །བར་དོ་ཕྱི་མའི་འཕོ་བ་ཡི། །སྣང་བའི་ཚོད་འཛིན་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་། །དེ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་དུ་མ་རྣམས། །འདིར་ནི་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ཏོ། །འཁྲུལ་པའི་རྨི་ལམ་འཁོར་བ་སྟེ། །མ་འཁྲུལ་རྨི་ལམ་གཉེན་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་ས་བཅུ་ལ། །རྨི་ལམ་བསྟན་པ་མདོ་ལས་གསུངས། །དེ་རྒྱུ་ཟག་མེད་ཁམས་གཟུང་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་རྨི་ལམ་བྲལ་བ་སྟེ། །ཟག་མེད་འདུ་བྱེད་རྐྱེན་བྲལ་ཕྱིར། །སྙོམས་འཇུག་ཆགས་བཅས་དེ་ཚེ་ནི། །དགའ་བཞི་གོ་རིམ་རྣམ་ཤེས་ལྡན། །འདོད་སྲེད་དང་པོ་སྤྱི་བོ་སྟེ། །གཉིས་པ་མགྲིན་པར་གསུམ་པ་ན། །ལྟེ་བར་རྣམ་ཤེས་འདུས་པ་ཡིས། །མེ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་འདྲེས་ཚེ། །དུང་ཅན་ནང་དུ་ལྷན་སྐྱེས་མྱོང་། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཤེས་པ་སྟེ། །ཚོགས་བརྒྱད་མ་འགགས་སོ་སོར་གསལ། །བདེ་ལ་མི་རྟོག་ཉོན་མོངས་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་བརྗོད། །དག་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཕྱིར། །འགག་མེད་འཛག་བྲལ་སྟོང་དང་ལྡན། །ཀུན་འགྲོ་ཀུན་བདག་གནད་དུ་བསྣུན། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་བདེ་ཆེན་མི་ ཤེས་པས། །རང་ལ་གནས་པ་གཞན་དུ་གཟུང་། །བདེ་ཉམས་དུག་གསུམ་བསྐྱེད་བྱེད་ཅིང་། །མི་འདོད་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་རྒྱུ། །
Chinese
有些不混杂而安住于空性中，不净的错觉显现也是如此。 向上升腾，头顶是天界，天空的景象高远而向上延伸。形色声音等不混杂地显现。向下走，地狱等景象显现，向下延伸，陡峭的岩石峡谷密集，黑暗的洞穴等显现出来。中间是四大部洲的地面，前面、右边、后面和左边，东、南、西、北的景象显现。脉轮的位置宽阔而显宽阔，狭窄而显狭窄也是如此。由于元素的缘故，在那个地方也是，风的显现是物质和青黑色的衣服，黑鸟飞翔和骑马，青色的宝石和清明的觉知，或者是不稳定的多种显现。胆汁血液的位置显现为火，红色的衣服、土地和黄金的景象，僧人也同样显现各种各样。如果触及白色的黏液的位置，水和雪、珍珠，白色的衣服、女人、大象和白银等多种显现。正如脉、气、元素的次第，依赖于习气而显现的景象，胜者（佛陀）对妙吉祥（文殊菩萨）说了脉的根本续。因此，瑜伽士在修习时，要知道哪些是脉、元素、习气，是清净的还是不清净的，以此来了解，并且能够掌握中阴身之后的转生的景象。因此，结智慧手印，这些等等的因果多种，在这里没有详细说明。错觉的梦是轮回，不迷惑的梦是解脱的助伴。因此，在十地菩萨的经典中，梦境被阐述。这是为了抓住无漏的元素，因此，薄伽梵（佛陀）是远离梦境的，因为远离了无漏的造作和因缘。在有染的等持中，那时，具有四喜的次第和意识。贪欲的第一个是头顶，第二个在喉咙，第三个在肚脐，意识聚集在那里，当火和月亮二者混合时，在法螺中体验俱生智。那是刹那的觉知，八识不中断地各自明晰。安乐中没有分别念，不是烦恼。因此被称为智慧身。清净时，一切都是那样的，没有中断，没有漏失，具有空性，普遍运行，普遍的主宰击中要害。不清净迷惑的众生们，因为不知道刹那的大乐，将自身所具有的执为他物。失去安乐，产生三种毒，不情愿地在轮回中流转。
English
Some abide in emptiness without mixing, and the appearance of impure delusion is also like that. Ascending upwards, the celestial realm is at the crown of the head, and the sky's appearance extends high and upwards. Forms, sounds, and so on appear without mixing. Going downwards, the appearance of hell and so on appears, extending downwards, steep rocky canyons are dense, and dark caves and so on appear. In the middle is the ground of the four continents, in front, right, back, and left, the appearances of east, south, west, and north appear. The position of the channels appears wide and wide, narrow and narrow as well. Due to the elements, in that place also, the appearance of wind is matter and blue-black clothes, black birds flying and riding horses, blue jewels and clear awareness, or unstable multiple appearances. The position of bile and blood appears as fire, red clothes, earth, and the appearance of gold, monks also appear in various ways. If the position of white phlegm is touched, water and snow, pearls, white clothes, women, elephants, and silver, etc., appear in many ways. Just as the order of channels, winds, and elements, the appearances that depend on habits, the Victorious One (Buddha) spoke the root tantra of channels to Manjushri. Therefore, when yogis practice, they should know which are the channels, elements, and habits, whether they are pure or impure, and understand this, and be able to control the appearances of rebirth after the intermediate state. Therefore, bind the wisdom mudra, these and other causes and effects are not explained in detail here. The dream of delusion is samsara, the non-deluded dream is the helper of liberation. Therefore, in the sutras of the ten bhumis of bodhisattvas, dreams are explained. This is to grasp the undefiled elements, therefore, the Bhagavan (Buddha) is free from dreams, because he is free from undefiled actions and conditions. In the samadhi with attachment, at that time, there is the order of the four joys and consciousness. The first of desire and attachment is the crown of the head, the second is in the throat, the third is in the navel, and when consciousness gathers there, when fire and moon mix together, one experiences co-emergent wisdom in the conch. That is momentary awareness, the eight aggregates are clear and distinct without interruption. In bliss, there is no conceptual thought, it is not affliction. Therefore, it is called the wisdom body. When pure, everything is just like that, without interruption, without leakage, possessing emptiness, universally moving, the universal lord strikes the vital point. Impure and deluded beings, because they do not know the great bliss of the moment, grasp what is within themselves as something else. Losing bliss, they generate the three poisons, and unwillingly wander in samsara.