Tibetan
ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་། ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་བཞུགས། ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་གཟིགས། །ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དེ་ཉིད་སྟོན། །གནས་སྐབས་བཞི་ཡི་འཁྲུལ་པ་སེལ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་དངོས་གཉིས་ཀྱི་བདག །སྐུ་གསུམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཅན། །གནས་སྐབས་བཞི་པོ་སྐུ་བཞི་ཉིད། །སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དངོས་གཅིག་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཅན། །དབུ་མའི་རང་བཞིན་བདེ་གཅིག་ཉིད། །གང་མཐར་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ལྷ་མོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གསང་བ་གང་། །རྒྱལ་བས་བླ་ན་མེད་ པར་ཕྱེ། །མཐའ་དྲུག་གིས་བཅིངས་ནང་གི་དོན། །ཕྱི་ནང་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་རབ་གསང་བ། །ལུས་སེམས་ནང་གི་བདག་ཉིད་བཤད། །དྲི་མེད་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ནི། །མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། །གསུངས་ཕྱིར་དེ་དོན་རྟོགས་པར་བྱ། །ཐོག་མར་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྟན་པ་དང་། །མངལ་སྐྱེས་ལུས་ནི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་རྩ་ཡི་རྣམ་བཤད་དང་། །རླུང་ནི་གནས་དང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ། །ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བ་དང་། །རྣམ་ཤེས་ ལ་སོགས་འབྲེལ་བའི་དོན། །དེ་དག་སྣོད་ལ་སྦྱར་བ་དང་། །བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་གང་ཡིན་དང་། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱངས་གཞིར་བསྟན་པ་དང་། །ལམ་གྱི་རིམ་པར་བསྟན་པ་དང་། །དེ་རྣམས་འཇིག་ཅིང་བསྡུད་པའི་ཚུལ། །རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་བཞིན་བཤད་བྱ། །རྒྱུ་ནི་སེམས་ཉིད་ཐོག་མེད་ལ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མ་མཆིས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་མ་འགགས་རོལ་པ་ལས། །ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ། །རྣམ་པ་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར། །དེ་ཉིད་རང་གིས་རང་མ་རིག །འདུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱིས་གཡོ་བ་ནི། །ཆུ་རླབས་ལྟ་བུར་གཡོས་པ་ལས། །དོན་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྣང་བ། །རང་གིས་རང་ལ་གཏོད་ཅིང་གཟུང་། །ཡིད་དེ་ཕྱིར་འགྱུས་སྣང་ཆ་ལས། །ཡུལ་ལ་དོན་གཟུང་རྣམ་ཤེས་བྱུང་། །བླང་དོར་བྱེད་ལས་ཚོར་བ་སྐྱེ། །དེ་ལ་མཚན་འཛིན་འདུ་ཤེས་ཏེ། །འདུས་བྱས་ཡུལ་སྣང་གཞན་དུ་བརྟགས། །ཞེན་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གྲུབ། །ཁམས་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་དང་དྲུག །རྒྱུ་ཞེས་རྟོག་པས་ཐ་སྙད་བྱས། །དེ་ཡི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ། །བསགས་པ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ། །བདག་རྐྱེན་བར་དུ་སྣང་བ་ཡི། །མིག་ལ་སོགས་པ་
Chinese
名为甚深内义之论。 名为甚深内义之论。 名为甚深内义之论存在。 顶礼吉祥金刚持！全知且全见，示现外内他三者之本性，消除四种阶段的迷惑，顶礼具德上师。俱生一实二者之主，具足三身脉气明点，四种阶段即是四身，顶礼五身之自性。一实万法之自性，中脉之自性即是大乐，于何处生起之自性，顶礼彼天女。诸续部中一切秘密，胜者开显为无上，以六边束缚之内义，非外内声闻所行境，于波罗蜜多极秘密，宣说身心内之自性。无垢胜者之精华者，非清净、非清净、清净与，极清净次第四者，有情安住于道与，如来等次第四者，既已宣说故当了知其义。首先宣说因缘，以及胎生之身成就之理，彼即是脉之详细解说，风之住处与运行之理，明点如何运行，以及与识等关联之义，彼等与外器世界相合，以及所生之诸本尊为何，以及于法之修习所依处宣说，以及于道之次第宣说，以及彼等坏灭与收摄之理，当如胜者所说而宣说。因是心性本无始，虽无边际与偏袒，然彼无灭之游舞中，体性空而自性明，相状无灭任显现。彼即自性不自知，造作意念之动摇，如水波般摇动中，境与能执二者显现，自性向自性施与而执取。意念向外散逸之显现分，于境上执取义而生起名识，取舍作用生起感受，于彼取相为想，将积聚之境象于他处衡量，以贪执而成立色蕴，五蕴、六界、六识。以分别假立为因，彼之习气于阿赖耶识上，积聚是名为因之缘，自缘于中间显现之，眼等诸根。
English
The Treatise Called the Meaning of the Profound Inner (Reality). The Treatise Called the Meaning of the Profound Inner (Reality). The Treatise Called the Meaning of the Profound Inner (Reality) Exists. Homage to Glorious Vajradhara! All-knowing and all-seeing, showing the very nature of the three: outer, inner, and other. Dispelling the delusion of the four states, I pay homage to the glorious Lama. Master of the co-emergent one and the two realities, possessing the three kayas, channels, winds, and bindus. The four states are the four kayas themselves. I pay homage to the nature of the five kayas. The one reality is the nature of all dharmas, the nature of the central channel is the one bliss itself, the nature of whatever arises at the extreme. I pay homage to that goddess. Whatever is secret in all the tantras, the Victorious One revealed as unsurpassed. The meaning of the inner (reality), bound by the six limits, is not the domain of outer or inner Shravakas. Extremely secret in the Paramita, explaining the inner nature of body and mind. The stainless essence of the Victorious One is: impure, impure, pure, and utterly pure, in that order. Sentient beings abide on the path, and the Tathagatas are in the four stages in order. Since it has been spoken, understand its meaning. First, explain the cause and condition, and how the womb-born body is accomplished. That is the detailed explanation of the channels, and the way the winds dwell and move. How the bindus move, and the meaning of their connection with consciousness, etc. Applying these to the outer world, and which deities are generated, and explaining the basis for practicing the Dharma, and explaining the stages of the path, and how they are destroyed and gathered. Explain as the Victorious One taught. The cause is mind itself, without beginning, although there is no limit or partiality, yet in that unceasing play, the essence is empty and the nature is clear, the appearance is unceasing and appears in any way. That itself does not know itself, the movement of the active mind, from the movement like a water wave, the two, object and grasper, appear, the self directs towards the self and grasps. From the appearance aspect of the mind scattering outwards, grasping the meaning of the object, consciousness arises, the activity of accepting and rejecting gives rise to feeling, taking the sign as conception, judging the compounded object appearance as other, clinging establishes the skandha of form, the five elements, the six realms, and the six consciousnesses. By discrimination, it is nominally called the cause, its imprints on the alaya, accumulation is called the condition of the cause, the self-condition is what appears in between, the eyes and so on.