Tibetan
མ་པར་རྒྱབ་ལོགས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཨེ་ཡིག་དབྱིབས་ནི་གྲུ་གསུམ་དང་། ཝཾ་ཡིག་ནི་ཟླུམ་པོའོ། ༈ །དྲུག་པའི་ཡར་ངོ་ཕྲེང་དང་པོར། རྒྱ་མཚོ་ནི་ཕོ་བ། རི་རབ་ནི་སྒལ་ཚིག་སྟེ། ཕ་ོབ་སྒལ་པ་ལ་སྦྱར་བའི་བརྡ་ཚིག ༈ །ཕྲེང་བཞི་པར་སྲིན་ཞལ་ནི་འོག་སྒོ་བཤང་ལམ་མོ། ༈ །འདི་སྐབས་སུ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ལ་དབྱེ་བ་བདུན་ཏེ། ཆུང་ངུ་ུ། ༡ འབྲིང་པོ། ༢ ཆེན་པོ། ༣ སྟེང་གི་བུམ་ཅན། ༤ འོག་གི་བུམ་ཅན། ༥ བར་གྱི་བུམ་ཅན། ༦ ཕྱིའི་བུམ་པ་ཅན་ནོ། ༧ དང་པོ་ནི། འོག་རླུང་སྟེང་དུ་འཐེན། སྟེང་རླུང་འོག་ཏུ་མནན་ནས་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་རླུང་ གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པའི་བུམ་ཅན་ཆུང་ངུ་། ལྟེ་བར་སྙིང་ག་ཕྱིན་ཆད་དུ་སྦྱོར་འབྲིང་པོ། མཆན། གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱེད་པ་འབྲིང་པོ། མགྲིན་པ་མན་ཆད་གྭའུ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཆེན་པོ། འོག་རླུང་བཟུང་སྟེ་སྟེང་རླུང་ཡན་པར་བཏང་བ་འོག་གི་བུམ་པ་ཅན། སྟེང་རླུང་བཟུང་ནས་འོག་རླུང་ཡན་པར་འཇོག་པ་སྟེང་གི་བུམ་ཅན། སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་ཡན་པར་གཏོང་ལ་བར་དུ་བརྒྱངས་ཏེ་འཛིན་པ་བར་གྱི་བུམ་ཅན། རླུང་ནང་དུ་མི་འཛིན་ཅིང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛིན་པ་ཕྱིའི་བུམ་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་རང་རང་གི་བློ་ཚོད་དང་དུས་སྐབས་སོགས་ལ་སྦྱར་རོ། ༈ །སྣ་བུག་ནས་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་ནས་ནང་དུ་འཛིན་པ་དང་། ཕྱིར་གཏོང་བའི་ཚེ་དེའི་ཚད་དུ་ཡལ་བར་བསྒོམ་དགོས་པའི་གནད་ནི། ས་རླུང་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྡན་ནི་སྣ་ནས་སོར་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ནི་ལྷུང་ཐབས་སུ་ཐུར་དུ་རྒྱུ་ལ། དེ་ནས་ཆུ་རླུང་སོར་བཅུ་གསུམ། མེ་རླུང་སོར་བཅུ་བཞི། རླུང་གི་རླུང་སོར་བཅོ་ལྔ། ནམ་མཁའི་རླུང་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་བར་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་ཕྲི་བས་ཡང་བས་གྱེན་ དུ་མཐོ་ཞིང་རྒྱུ་བས་སོ། །འདི་ནི་དུས་འཁོར་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ་འདི་དང་མི་འདྲའོ། ༈ །རླུང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྐབས་སུ་གཞིལ་ཚུལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རྒྱལ་དབང་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོས་གསུངས་པ་ནི། ཕྱི་གཞིལ། ༡ ནང་གཞིལ། ༢ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གཞིལ་བ་གསུམ་མོ། ༣ །དང་པོ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་གཞིལ་བའི་དམིགས་པ་ནཱ་རོའི་ཀ་དཔེ་ཚིག་ལྷུག་གི་དགོངས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནང་གཞིལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་རྩ་དབུ་མར་གཞིལ་བ། ཀར་ལུགས་ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ། གསུམ་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་གཞིལ་བ་ནི། རླུང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནད་དམ་པ་སྟེ། ༈ ལྔ་པའི་ཕྱི་ལོག་ཕྲེང་དང་པོར། དབུ་མའི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་
Chinese
母版背面的脉轮，埃（藏文：ཨེ་）字形状是三角形，旺（藏文：ཝཾ）字是圆形的。༈。六月初一，大海是腹部，须弥山是脊椎，腹部和脊椎相连的表示语。༈。第四行，罗刹之口是下门肛门。༈。此时，宝瓶气有七种
English
The root chakra on the back of the master copy, the shape of the E (Tibetan: ཨེ་) character is triangular, and the Vam (Tibetan: ཝཾ) character is round. ༈. On the first day of the sixth lunar month, the ocean is the abdomen, and Mount Meru is the spine, which is a term indicating the connection between the abdomen and the spine. ༈. In the fourth line, the mouth of the Rakshasa is the lower gate, the anus. ༈. At this time, there are seven classifications of vase breathing: small vase breathing, 1; medium vase breathing, 2; large vase breathing, 3; upper vase breathing, 4; lower vase breathing, 5; middle vase breathing, 6; outer vase breathing, 7. The first is, pulling the lower air upwards, pressing the upper air downwards, and contemplating the small vase breathing of the wind Ghau box combination at the junction of the three channels. Combining the navel chakra to the heart chakra is medium vase breathing. Note: Doing the Ghau box combination is medium vase breathing. Doing the Ghau box combination below the throat chakra is large vase breathing. Holding the lower air and releasing the upper air is lower vase breathing. Holding the upper air and releasing the lower air is upper vase breathing. Releasing both the upper and lower air and tightening and holding in the middle is middle vase breathing. Not grasping the air inward, but grasping it outward is outer vase breathing. These should be coordinated according to one's own wisdom and timing. ༈. The key to grasping the air inward from the nostrils to the distance of sixteen fingers and contemplating its disappearance at that size when exhaling is: the earth wind possessing the five qualities flows downward from the nose to between twelve fingers due to sinking. Then the water wind is thirteen fingers, the fire wind is fourteen fingers, the wind of wind is fifteen fingers, and the space wind is between sixteen fingers, each decreasing one quality, and rising and flowing upward due to lightness. This is the view of the Kalachakra, which is different from what is said in the Guhyasamaja. ༈. Regarding the methods of dissolution during the four wind yogas, Gyalwang Chokyi Drakpa Gyatso (རྒྱལ་དབང་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ, 1454-1506) said three types: outer dissolution, 1; inner dissolution, 2; dissolution in the realm of suchness, 3. The first, the contemplation of dissolving outward from the pores of the hair is the view of the prose of Naropa's instructions. The second, inner dissolution is the dissolution from the two channels of Rasanā and Lalanā into the central channel, which is the focus of the Kagyu practice. The third, dissolving in the realm of reality is the key point of the inseparability of wind and mind. ༈. On the first line of the back of the fifth page, the inside of the central channel is empty.
Tibetan
སེམས་གཏད་དེ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །རྗེ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས་འོག་འཁོར་བ་རྒྱུན་གཅོད་སྦར་བ་འོག་སྒོའི་བཅུད་བསྡུས་ཞེས་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་འཁྲུགས་པ་སུ་རྒྱལ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཡོད་གསུངས་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་ཐུར་ སེལ་དབང་དུ་བྱ་བ་གནད་འགག་ཆེ་བ་སྟེ། འོག་སྒོ་གཡས་སུ་ཤེད་ཀྱིས་འཐེན་ཅིང་གཞིལ། ༡ དེ་བཞིན་གཡོན་དང་། ༢ མདུན་དང་། ༣ རྒྱབ་དང་། ༤ དབུས་སུ་དམ་པར་བཅིང་ལ་གཞིལ་བའོ། ༥ །འདི་ལ་གཞིལ་ལྔའི་གནད་ཅེས་གསུངས་སོ། །བུམ་ཅན་གྱི་ཐོག་མར་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ། ཡི་གེ་གསུམ་ལ་མ་ཡེངས་པར། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་གོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་རྗེ་མར་པའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་ལུགས་དང་། འབྲུག་ལུགས་སུ་རྩ་ལམ་སྦྱོང་བ་རྩ་གནས་བྱིན་རླབས་སོགས་དམིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་བདུད་རྩི་སྙིང་ཁུ་འདི་ཉིད་དུ་དག་པ་ལྷ་ཡི་སྟོང་ར་དང་། གནས་པ་རྩའི་སྒོམ་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། གཡོ་བ་རླུང་གི་འགྲོས་རྔུབས་ཤིང་དགང་བ། ༡ རང་སར་གཞིལ་བ། ༢ མདའ་ལྟར་འཕང་བ་གསུམ་སྦྱང་བ་ལས་གཞན་མེད་དོ། ༣ ༈ །ལར་འདི་ཐད་ས་བཅད་དང་མིང་འདོགས་ཚུལ་འདྲ་མིན་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། སྟོང་ར་སྦྱོང་བ་སྣང་བརྙན་གྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་། རྩ་སྦྱོང་བ་ལ་ རིགས་ལྡན་གྱི་གཞི་བཟུང་བ་དང་། རླུང་སྦྱོང་བ་ལ་གསང་གསུམ་གྱི་འགྲོས་སྦྱོང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བ་ལ་ཆུ་ཟླའི་གར་བསྒྱུར་བ་ཞེས་པའི་མིང་འདོགས་རྟོགས་ལྡན་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་གསུངས། ༈ དབུ་མའི་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་སུ་བསྲིངས་པའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ལྡོག་གི་དམིགས་པ་འདི་རྗེ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དུས་མཁྱེན་གྱི་གསུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །འདི་ལ་དྲུང་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཟིན་བྲིས་སུ་སྨིན་བར་གྱི་རུས་པར་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ། དེའི་ནང་དུ་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ། སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ། ཆེ་ཆུང་སྲན་མའི་རྡོག་པོ་ཙམ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ཅིང་མིས་མ་ཚོར་ཙམ་གྱིས་འཇམ་རླུང་བཟུང་ཞིང་ཞག་གསུམ་ལྔ་བདུན་སོགས་ལ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་དེ་འགུལ་བའམ། རྩེ་བའམ་ལག་པས་རེག་ཏུ་གཏུབ་པའི་མཐོང་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལྟར་གསལ་ཐེབས་ནས། ཚངས་བུག་གི་ཐད་དེར་སྐྱ་ཙེ་རེར་འདུག་པ་ཨེན་ཅིག་སྒོམ། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་སེང་སྒྲ་དང་ བཅས་སོང་ནས་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བདེ་ཕྲིལ་ལེར་སོང་བར་སྒོམ། ཡང་ཐིག་ལེ་དེ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་ནས་ཚངས་བུག་དང་སྨིན་དབྲག་ཏུ་བསྒོ
Chinese
心专注于此而安住。杰·霞巴多吉的尊前说：“下部收摄能断轮回，收摄下门的精要。”又说：“轮回与涅槃的纷争，谁胜在于脐下四指。”如是，此时将下泄控制住极为重要。用力将下门向右拉紧并压实。１、同样向左。２、向前。３、向后。４、向中央紧紧束缚并压实。５、这被称为压实的五要诀。在宝瓶气之初应作金刚诵。于三字不散乱，日夜勤精进。如是所说，代表了杰·玛尔巴的口诀之法，以及竹巴噶举派修习脉道、脉处加持等各种观想方式，然而，唯有甘露精华才是清净的，如同天界的空旷之处。安住于脉的修习次第而获得稳固后，吸气并充满流动之风。１、于自身处压实。２、如箭般射出，这三者之外别无他法。３、 总的来说，关于此，章节和命名方式虽有诸多不同，但空旷处修习是修持显像之身，脉修习是奠定具种姓者的基础，风修习是修习秘密三处的运行，明点修习是转变如水中月亮的舞姿，这是证悟者空行自在所说的。顶髻上延至眉间的明点生起与还灭的观想，如杰·达波仁波切和都钦的教言中所说。关于此，仲·衮噶南嘉的笔记中记载，眉间的骨头上有一个三角形的白色法生，其中有风心交融的明点，白色而闪耀，油润而圆润，大小如豆粒，将意识专注于此，在人不察觉时，轻柔地摄持气息，修习三五七个夜晚等，每日六座，如此修习，明点便会动摇，或跳动，或感觉手能触及，如此显现清晰后，观想其如灰烬般停留在梵穴之处。之后，观想其伴随着དྷཱུ་ཏི（藏文：དྷཱུ་ཏི，梵文天城体：धूति，梵文罗马拟音：dhūti，汉语字面意思：抖擞）之声进入，舒适地到达秘密金刚宝的顶端。又观想明点通过中脉，到达梵穴和眉间。
English
Focus the mind and abide in that state. Je Shyapa Dorje said, "The lower part restrains the cycle of existence, gathering the essence of the lower gate." He also said, "The conflict between samsara and nirvana, whose victory lies four fingers below the navel." Thus, at this time, it is crucial to control the downward flow. Forcefully pull and press the lower gate to the right. 1. Similarly to the left. 2. Forward. 3. Backward. 4. Tightly bind and press to the center. 5. This is said to be the essence of the five pressings. At the beginning of vase breathing, one should perform Vajra recitation. Without distraction from the three syllables, strive diligently day and night. As it is said, this represents the oral instructions of Je Marpa, and in the Drukpa Kagyu tradition, there are various types of visualizations such as training the channels, blessing the channel places, etc. However, only the nectar essence is pure, like the emptiness of the heavenly realm. Having gained stability in the meditation sequence of abiding in the channels, inhale and fill the moving wind. 1. Press down in one's own place. 2. Shoot out like an arrow, there is no other method than these three. 3. In general, regarding this, although there are many different sections and naming methods, the practice of emptiness is the practice of the illusory body, the practice of channels is laying the foundation for those with lineage, the practice of wind is training the movement of the three secrets, and the practice of bindu is transforming like the dance of the moon in water, as said by Realized Dakini Wangpo. The visualization of the arising and dissolving of the bindu extending from the upper end of the central channel to the space between the eyebrows is as it appears in the teachings of Je Dagpo Rinpoche and Düsum Khyenpa. Regarding this, in the notes of Drung Kunga Namgyal, it is recorded that on the bone between the eyebrows, there is a triangular white dharma origin, and within it, there is a white and shimmering bindu of mingled wind and mind, oily and round, the size of a bean. Focus awareness on this, and without being noticed, gently hold the breath, meditating for three, five, or seven nights, etc., six sessions each day. By meditating in this way, the bindu will move, or pulsate, or one will feel as if one can touch it with one's hand. After it becomes clear in this way, visualize it remaining like ashes at the crown aperture. Then, visualize it entering with the sound of དྷཱུ་ཏི (Tibetan: དྷཱུ་ཏི, Devanagari: धूति, Romanized Sanskrit: dhūti, Literal Chinese meaning: shaking), comfortably reaching the tip of the secret vajra jewel. Again, visualize the bindu passing through the central channel, reaching the crown aperture and the space between the eyebrows.