Tibetan
བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ནས་ཞག་རེ་རྩ་གཉིས་གཉིས། །ནུས་པ་སྐམ་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོ་བརྒྱད་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །སྡུད་པ་རགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །རླུང་བཅུ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ། ཡན་ ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་བཅུ་སྟེ། སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་ནི། རྩ་དབུ་མའི་མར་སྣ་ཨ་དང་ཡར་སྣ་ཧྂ་གིས་བཀག་པའི་བར་དུ་གནས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་སྲོག་གི་རླུང་མངོན་པར་བྱེད་པ་ཡི་གེ་ཨ་ཡི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས། ༡ གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ནམ་མཁའི་མགོན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོ་མན་ཆད་དུ་གནས་པ་ལྀ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་སའི་ཁམས། ༢ དེ་ལས་གཞན་པའི་རྩ་བའི་རླུང་གསུམ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་བརྒྱད་ནི་སྙིང་གི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ་གནས་ཏེ། གྱེན་རྒྱུ་མདུན་ཕྱོགས་ཤར་གྱི་རྩ་སྣར་མ་ལ་གནས་ཤིང་རྀ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་འབྱུང་བ་མེ་ཁམས། ༣ མེ་མཉམ་ཤར་ལྷོའི་རྩ་གླང་ཆེན་ལྕེ་ལ་གནས་ཤིང་ཨི་ཡིག་གི་དབྱིབས་ཅན་འབྱུང་བ་རླུང་གི་ཁམས། ༤ ཁྱབ་བྱེད་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་སེར་དམར་སེར་ཡང་ཟེར། མཆན། སྐྱ་ལ་གནས་ཤིང་ཡི་གེ་ཨུའི་དབྱིབས་ཅན་འབྱུང་བ་ཆུ་ཁམས་ཏེ་རྩ་བའི་རླུང་རྣམ་པ་ལྔའོ། ༥ །འདི་དག་དུས་འཁོར་ དང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལས་གསུངས་པ་ཟབ་མོ་ནང་དོན་ལྟར་རོ། །རྡོར་ཕྲེང་ལས་སྲོག་འཛིན་རླུང་ཁམས་དང་ཁྱབ་བྱེད་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བཞག་པ་དང་། ཏི་པུ་པས། གྱེན་རྒྱུ་ཆུ་ཁམས་མེ་མཉམ་མེ་ཁམས་དང་ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ཁམས་སུ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔར་གནས་པའི་སྟོང་ཆེན་ཡི་གེ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི། ཀླུའི་རླུང་ལྷོ་ནུབ་རྒྱལ་གྱི་རྩ་ལས་རྒྱུ་ཨཱ་རིང་པོའི་རྣམ་པ་ནམ་མཁའི་རླུང་། ༡ རུ་སྦལ་གྱི་རླུང་རྒྱབ་ནུབ་ཕྱོགས་རྒྱལ་བའི་རྩ་ལས་རྒྱུ་ཨེ་རྣམ་པ་རླུང་གི་རླུང་། ༢ རྩང་པའི་རླུང་ནུབ་བྱང་ཀུན་ཏུ་འཕྱང་ཨ་ལཾ་སུ་ཥ་པའི་རྩ་ལས་རྒྱུ་ཨར་གྱི་རྣམ་པ་མེའི་རླུང་། ༣ ལྷས་སྦྱིན་གྱི་རླུང་བྱང་སྟེ་གཡོན་ཨོ་ཌྀའི་རྩ་ལས་རྒྱུ་ཨོ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཆུའི་རླུང་། ༤ ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱི་རླུང་བྱང་ཤར་ཚུལ་འཆོས་ཀུ་ཧ། པའི་རྩ་ལས་རྒྱུ་ཨལ྄་གྱི་རྣམ་པ་སའི་རླུང་། རྀ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །འདིར་བཤད་པའི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་མིང་ དུས་འཁོར་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ་ནང་དོན་གཞུང་གི་རིན་ཆེན་ཅོད་པན་སོགས་ནི་རྡོར་ཕྲེང་གི་དགོངས་པའོ།
Chinese
是行持。之后每昼夜二十二，说是能力干涸之时。八千七十二年，是粗略积聚的次第。如是说。十气者，五根本气，五支分气共十。持命气者，位于中脉下端阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和上端杭（藏文：ཧྂ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）所封闭的中间，依赖于阿赖耶识，使有染污的意和命气显现，是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性，是虚空界。1，《密集》中也说是虚空怙主。下行气位于三脉汇集处以下，具有哩（藏文：ལྀ，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：哩）字的形状，是地界。2，除此之外的三个根本气和五个支分气共八个，位于心间的八瓣脉上。上行气位于前方东方的纳玛脉上，具有日（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日）字的形状，是火界。3，等火气位于东南方的象舌脉上，具有伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）字的形状，是风界。4，遍行气也叫南方黄色或赤黄色脉。注释：位于灰色脉上，具有乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字的形状，是水界，这五种是根本气。5，这些是按照时轮和心释三篇中所说的甚深内义。金刚鬘中，将持命气置于风界，遍行气置于虚空界。底布巴也说，上行气是水界，等火气是火界，遍行气是风界。五根本气位于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等五个字母上，因此是五大空性字母的自性。五支分气是：龙气位于西南方胜脉上，具有长阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）的形状，是虚空气。1，龟气位于后方西方胜脉上，具有埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）的形状，是风气。2，鸱气位于西北方遍处悬挂阿兰苏沙脉上，具有阿尔（藏文：ཨར，梵文天城体：अर्，梵文罗马拟音：ar，汉语字面意思：阿尔）的形状，是火气。3，天施气位于北方即左方欧迪脉上，具有欧（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：欧）字的形状，是水气。4，财生胜气位于东北方作态库哈脉上，具有阿尔（藏文：ཨལ྄，梵文天城体：अल्，梵文罗马拟音：al，汉语字面意思：阿尔）的形状，是土气。日（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日）是五支分气。这里所说的心间八瓣脉的名称，如时轮中所说，而内义论典的珍宝顶饰等则是金刚鬘的观点。
English
It is the act of doing. Then, every twenty-two days, it is said that the power dries up. Seventy-two thousand years is the stage of coarse accumulation. Thus it is said. The ten winds are: five root winds, and five branch winds, making ten. The life-sustaining wind is located between the lower end A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and the upper end Hang (Tibetan: ཧྂ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hang) of the central channel, relying on the alaya-consciousness, manifesting the afflicted mind and the life wind, it is the nature of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), the space element. 1, In the Guhyasamaja, it is also said to be the Lord of Space. The downward-clearing wind is located below the confluence of the three channels, having the form of the letter Li (Tibetan: ལྀ, Devanagari: ली, Romanized Sanskrit: lī, Literal meaning: Li), the earth element. 2, The other three root winds and five branch winds, eight in total, are located on the eight petals of the heart channel. The upward-moving wind is located on the Narma channel in the front eastern direction, having the form of the letter Ri (Tibetan: རྀ, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal meaning: Ri), the fire element. 3, The fire-equalizing wind is located on the elephant tongue channel in the southeast, having the shape of the letter I (Tibetan: ཨི, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, Literal meaning: I), the wind element. 4, The pervasive wind is also called the southern yellow or reddish-yellow channel. Note: It is located on the gray channel, having the shape of the letter U (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, Literal meaning: U), the water element, these five are the root winds. 5, These are according to the profound inner meaning spoken in the Kalachakra and the three cycles of Mind Commentary. In the Vajra Garland, the life-sustaining wind is placed in the wind element, and the pervasive wind is placed in the space element. Tipupa also said that the upward-moving wind is the water element, the fire-equalizing wind is the fire element, and the pervasive wind is the wind element. The five root winds are located on the five letters A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and so on, therefore they are the nature of the five great emptiness letters. The five branch winds are: the Naga wind is located on the southwest victorious channel, having the form of long A (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: A), the space wind. 1, The Turtle wind is located on the rear western victorious channel, having the form of E (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E), the wind wind. 2, The Owl wind is located on the northwest all-hanging Alamsusa channel, having the form of Ar (Tibetan: ཨར, Devanagari: अर्, Romanized Sanskrit: ar, Literal meaning: Ar), the fire wind. 3, The Devas-given wind is located on the northern, i.e., left, Odi channel, having the shape of the letter O (Tibetan: ཨོ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, Literal meaning: O), the water wind. 4, The Wealth-born Victorious wind is located on the northeast behaving Kuha channel, having the form of Al (Tibetan: ཨལ྄, Devanagari: अल्, Romanized Sanskrit: al, Literal meaning: Al), the earth wind. Ri (Tibetan: རྀ, Devanagari: ऋ, Romanized Sanskrit: ṛ, Literal meaning: Ri) is the five branch winds. The names of the eight petals of the heart channel mentioned here are as they appear in the Kalachakra, while the Jewel Crest of the Inner Meaning treatises and others are the view of the Vajra Garland.
Tibetan
།འདིར་བཀོད་པ་ནི་༧དྲུང་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གསུང་འབུམ་ལྟར་ཡིན་པ་འདི་དག་ཧོར་པར་རྙིང་པ་ལྟར་འདུག་སྟེ། གྱེན་རྒྱུ་མདུན་ཕྱོགས་རྩ་ལས་བྱུང་། །མེ་མཉམ་མི་མཚམས་རྩ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པ་ནང་དོན་འགྲེལ་པ་ཉིན་བྱེད་འོད་ཕྲེང་དང་དཔལ་སྤུངས་པར་མ་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བས་དཔྱད་པར་ཞུ། ནང་དོན་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །དེ་ལྟར་ནང་ན་རྒྱུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་དབྱུང་རྔུབ་རེ་རེའང་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུ་བ་དང་མཚུངས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལོ་གཅིག་ལ་ཁྱིམ་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཞག་རེའི་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་བསྒྱུར་གྲངས་དང་མཉམ་པར་འཆར་རོ། ༈ །དམ་ཚིག་གསུམ་རྟེན་ཅེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག །དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ལུས་རྩལ་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ངག་རླུང་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིད་ཐིག་ལེ་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མདོར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་དག་ཅིང་བརྟན་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ། དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ནི་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྡོམ་གསུམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས། མདོར་ན་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཤེས་ན། །སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ས་ཡ་འབུམ་སྡེ་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་དབང་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་རིགས་བདག་མི་འཆོལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་བཤད་བྱ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་རང་རེས་ཟུར་དུ་བྲིས་པ་ཡོད་པ་དེར་གཟིགས་པས་འཐུས་སོ། ༈ །ལྡེབ་བཞི་པའི་ཡར་ངོ་ཕྲེང་བཞི་པར། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སོགས་སྔགས་དོན་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་གཞི་རྣམ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སྟོང་རའི་སྐབས་སུ་ཕག་མོ་ལ་འགྱིང་སྟབས་སུ་བསྒོམ་ན་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་འཁྱོག་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བས་འགྱིང་སྟབས་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་དྲང་བ་བསྒོམ་མོ། ༈ །ལྔ་པའི་ཕྱིར་ངོ་གསུ
Chinese
这里所列出的内容是根据第七世德隆·衮噶南嘉的著作集，这些内容看起来像是旧的霍尔版本。 "向上运行，从前方脉轮产生。火焰相等，从人脉轮产生。" 这些与《内义释·日光鬘》和德格版有些不同，请进行研究。 在《内义》中说："在七万二千中，有二万一千六百的风。" 如是说，一天中每次呼吸都到达毛孔的末端并流动，这与外部一年三百六十昼夜，每天六十个时辰的乘积相等。 此外，所谓的三个誓言的所依是：手印是身的誓言，铃是语的誓言，金刚杵是意的誓言。 手印是身的誓言，身体的姿势清净是身金刚。 铃是语的誓言，语言和气息清净是语金刚。 金刚杵是意的誓言，意的明点清净是意金刚，简而言之，就是获得身语意三门清净且坚固的金刚三身。 此外，金刚杵意的誓言是方便大乐，铃语的誓言是智慧空性，手印身的誓言是双运不分别的智慧。 在《三戒决定论》中说："简而言之，如果知道自己的身体是金刚三身，就包含了数百万的密宗誓言。" 如是说。 如果对这三个誓言获得稳固，就意味着灌顶的意义在相续中产生，因此是金刚上师大主，因为获得了灌顶，所以是胜者的继承人。 "生生世世不混淆种姓之主"等等的愿文中，有与四手印相关的广大学说，但简而言之，请参阅我们单独撰写的内容即可。 此外，第四页的正面第四行，嗡啊吽等咒语的意义是：身语意三，身语意，智慧金刚的自性。 这就是基础完全清净的等持。 在空性期间，如果观想成猪面母的姿势，会出现头部倾斜和身体三处弯曲的过失，因此要观想没有倾斜的非常正直的姿势。 此外，第五页的背面三
English
Here, what is listed is according to the collected works of the 7th Drung Kundga Namgyal, and these seem like the old Hor versions. "Running upwards, it arises from the front channel. Fire is equal, it arises from the human channel." These are slightly different from the "Inner Meaning Commentary, Garland of Sunlight" and the Derge edition, so please examine them. In the "Inner Meaning," it says, "In seventy-two thousand, there are twenty-one thousand six hundred winds." As it is said, each exhalation and inhalation in a day reaches the end of the pores and flows, which is equal to the product of three hundred and sixty day-nights in a year externally, with sixty hours each day. Furthermore, the so-called supports of the three vows are: the mudra is the vow of the body, the bell is the vow of speech, and the vajra is the vow of mind. The mudra is the vow of the body, the purity of bodily posture is the body vajra. The bell is the vow of speech, the purity of speech and breath is the speech vajra. The vajra is the vow of mind, the purity of the mind's bindu is the mind vajra, in short, it is obtaining the purity and stability of the three doors of body, speech, and mind as the three vajras. Furthermore, the vajra vow of mind is the great bliss of skillful means, the bell vow of speech is the wisdom of emptiness, and the mudra vow of body is the non-dual, non-conceptual wisdom. In the "Determination of the Three Vows," it says, "In short, if you know your own body as the three vajras, it includes millions of tantric vows." As it is said. If one gains stability in these three vows, it means that the meaning of empowerment is born in the continuum, therefore one is a great master of the vajra, because one has obtained empowerment, one is the successor of the Victorious Ones. In the prayer of "May the Lord of the lineage not be confused in all lifetimes," etc., there are extensive teachings related to the four mudras, but in short, please refer to what we have written separately. Furthermore, on the fourth page, fourth line on the front, the meaning of the mantras Om Ah Hum, etc., is: the nature of the three body, speech, and mind, the body, speech, and mind, and the wisdom vajra. This is the samadhi of the completely pure ground. During emptiness, if one meditates in the posture of Vajravarahi, there will be the fault of the head tilting and the body bending in three places, therefore one should meditate in a very upright posture without tilting. Furthermore, on the fifth page, third line on the back,