Tibetan
ང་པོ་གདགས་པ་དང་། རས་རྐུད་འདོམ་གང་མ་སློབ་མའི་སྐྲ་ལ་བཏགས། རིན་ཆེན་ཐོ་རས་ཀྱི་ཡོག་ཐོའམ་སྲིན་བལ་གྱི་ཡོག་ཐོ། མཆན། བས་མ་རིག་པའི་གཉིད་གསང་བ་གཉིས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་བཞེས་མཛད་པའོ། །མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྡུ་བ་རིལ་འཛིན་དང་ ཆུའི་འཁྱག་སྒོང་རིམ་གྱིས་ཞུ་བ་རྗེས་གཞིག །ཅེས་ཡོངས་གྲགས་ཡིན་ཀྱང་། རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་བསྒོམ་ཚུལ་འདི་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་ག་ཕྱིན་གྱི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྗེས་གཞིག་ལ་རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱིས་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཐིམ་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གནས་པ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་གི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ཐིག་ལེ་གཞིའི་འོད་གསལ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཉམ་བཞག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་གོམས་པས་ གཞིའི་འོད་གསལ་གྱི་སྟེང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དྲི་བྲལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལའང་རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱས་བཞེད་པ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འཆི་བའི་ཚེ་འཆར་བ་གཞིའི་འོད་གསལ། ༡ རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་ཚེ་འཆར་བ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ། ༢ ཉིན་སྣང་མཉམ་བཞག་གི་དུས་ཤར་བ་ཤེས་པའི་འོད་གསལ། ༣ གཉིད་འཐུག་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟིན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོད་གསལ། ༤ མཉམ་རྗེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཚེ་ཤར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ། ༥ ལྷག་མཐོང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ལོ། ༦ །གཞིའི་འོད་གསལ་དང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རང་བཞིན་དང་། འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ལྔར་བཞེད་པའོ། །མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པ་དང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ལུགས་ཡོད་པ་ཞིབ་པར་གསང་འདུས་རིམ་ལྔ་དང་བསྟུན་དགོས་སོ། ༈ །བཅུ་དྲུག་པའི་རྒྱབ་ལོགས་ཕྲེང་གཉིས་པར། རྟོག་བཅས་རང་ བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་འགག་ནས་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་ས་བོན་བག་ལ་ཉལ
Chinese
将我置于首位，并用一根长一寻的布条系在学生的头发上。用珍贵的托拉斯绸缎或丝绸制作的头饰。注释：按照“无明的睡眠是两个秘密”的说法进行实践。就像在镜子上哈气一样，瞬间收拢的圆满持受，以及像水中的冰球逐渐融化一样的后续观察。虽然这是众所周知的，但米觉多杰大师认为，金刚三身的圆满持受和后续观察的禅修方法是圣者月称的观点。正如所说：从头到脚，直到到达心脏，瑜伽完全进入终点，被称为圆满持受。后续观察有流动和不流动。首先使光明清晰，然后像那样成为自性。呼吸之气像镜子一样，如何完全融入其中，同样，瑜伽完全进入终点，一次又一次地进行。如是说。一切众生相续中，从无始以来就存在的阿赖耶识之上的自性光明，本具明点的基础光明，瑜伽士通过修习的力量，在等持三摩地的自性中生起，这条道路的光明，通过习惯，在基础光明之上达到究竟，无垢的原始状态显现，这就是果的光明。对于这些，如玛尔巴译师所认为的那样，有五种：死亡时显现的是基础光明。1，气进入中脉时显现的是自性的光明。2，白天等持时显现的是觉性的光明。3，深沉睡眠被瑜伽所控制的是三摩地的光明。4，入定和出定融为一体时显现的是如是的光明。5，胜观见到法性的真谛是证悟的光明。6。基础光明和自性光明，自性和光明合为一体，所以认为是五种。入定和出定融合，以及证悟的光明合为一体的方式，需要详细参考《密集金刚五次第》。༈。第十六页背面第二行，“有分别的自性八十止息”是指：阿赖耶识的各种显现中，贪欲、嗔恨和愚痴的种子潜伏着。
English
Placing myself first, and tying a cloth strip of one fathom length to the student's hair. A headdress made of precious Toras silk or silk wool. Note: Practice is done according to the saying, "The sleep of ignorance is two secrets." Like breathing on a mirror, the instantaneous gathering of the complete holding, and the subsequent observation like an ice ball in water gradually melting. Although this is well known, Jowo Mikyö Dorje considers that the meditation method of the complete holding and subsequent observation of the three vajra bodies is the view of the venerable Chandrakirti. As it is said: From the head to the feet, until reaching the heart, yoga completely enters the end, it is said to be complete holding. Subsequent observation has flowing and non-flowing. First, make the clear light clear, then become self-nature like that. The breath of air is like a mirror, how it completely dissolves into it, similarly, yoga completely enters the end, and is done again and again. As it is said. In the continuum of all sentient beings, the self-nature clear light that has existed from beginningless time on the Alaya, the foundational clear light of the inherent bindu, the yogi, through the power of practice, arises in the nature of Samadhi, this path of clear light, through habituation, reaches the ultimate on the foundational clear light, the stainless primordial state manifests, this is the clear light of the fruit. For these, as the translator Marpa considers, there are five types: What appears at the time of death is the foundational clear light. 1, What appears when the air enters the central channel is the clear light of self-nature. 2, What appears during daytime Samadhi is the clear light of awareness. 3, Deep sleep controlled by yoga is the clear light of Samadhi. 4, What appears when entering and exiting meditation merge into one is the clear light of suchness. 5, Seeing the truth of the nature of reality with Vipassana is the clear light of realization. 6. The foundational clear light and the self-nature clear light, self-nature and clear light are combined into one, so it is considered to be five types. The way of merging entering and exiting meditation, and merging the clear light of realization into one, needs to be carefully compared with the Guhyasamaja Five Stages. ༈. On the back of page sixteen, second line, "The eighty conceptual self-natures cease" refers to: In the various manifestations of the Alaya consciousness, the seeds of desire, hatred, and ignorance lie dormant.
Tibetan
་དུ་ཡོད་པས་དེ་དག་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིགས་མི་འདྲ་བ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་ཤིང་ངོས་འཛིན་མིང་འདོགས་ནི་ཨཱཪྱ་དེ་ཝའི་ཆོས་སྤྱོད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། ༈ །དེའི་ཕྲེང་གསུམ་པར་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲད་པ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ་ཐིམ་རིམ་རྫོགས་པའི་མཐའ་དང་གཉིད་དུས་སོགས་སུ་ཤར་བ་ནི་གཞིའི་འོད་གསལ་རྣམ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཏེ། གཞི་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་མ་ལྟ་བུ། ལམ་རྟེན་འབྲེལ་ཏིང་འཛིན་གྱི་འོད་གསལ་བུ་ལྟ་བུའོ། །མཐོང་ལམ་མ་སྐྱེས་ཚུན་ཆད་དཔེའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །ལྡེབ་བཅུ་བདུན་པའི་རྒྱབ་ལོགས་ཕྲེང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པར། རབ་འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བ་ནི་བར་དོ་དང་པོ་འོད་གསལ་ མ་བུ་འཕྲད་པའོ། །འབྲིང་ནི་བར་དོ་གཉིས་པར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུར་ལྡང་བའོ། །ཐ་མ་ནི་ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་འཕོ་བ་དང་པོའོ། ༈ །ལྡེབ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཕྱི་ལོགས་ཕྲེང་དྲུག་པར་བཙན་ཐབས་འཕོ་བ་ནི་རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་ལྟར་རོ། ༈ །ལྡེབ་བཅུ་དགུ་པའི་ཡར་ངོ་ཕྲེང་ལྔ་པར། གཟེར་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ཞེས་པ་ནི། ནཱ་རོའི་གཟེར་ལྔ་ནི། ན་ཚ་བོགས་སུ་འདོན་པའི་གཟེར། ༡ འཆི་བ་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བའི་གཟེར། ༢ ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་སློང་བའི་གཟེར། ༣ མཚན་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་བའི་གཟེར། ༤ བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་བའི་གཟེར་དང་ལྔའོ། །ཞིབ་པར་རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་དང་། བླ་མ་ཞང་གི་མན་ངག་དང་། མཁའ་སྤྱོད་པའི་ཟིན་བྲིས་རྣམས་སུ་གསལ་ལོ། ༈ །ལྡེབ་བཅུ་དགུ་པའི་ཡར་ངོའི་ཕྲེང་ཐ་མར། རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ། ༡ རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། ༢ ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་མོ། ༣ །ཞིབ་པར་ཕག་ མོའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་བཤད་ལྟར་རོ། །ཆོས་དྲུག་བདུད་རྩི་སྙིང་ཁུའི་དོགས་སེལ་ཟུར་རྒྱན་འདི་ལྟར་དགོས་ཞེས་མཚར་སྒང་བང་རི་པ་དགེ་སློང་ཀརྨ་རྣམ་གྲོལ་བཟང་པོས་བཙུགས་ཡུ་རྟ་རི་བའི་རྟེན་དང་བཅས་ཞུ་བསྐུལ་དང་། ཚེ་འདིར་ཆོས་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་ཞེས་ནན་ཏན་ཨུ་ཚུགས་ཆེ་བའི་ཞལ་ངོ་ལྡོག་མ་ཕོད་པར་མཁན་པོ་ཀརྨ་རཏྣས་ཁྱུ་མཆོག་ལོ་ཁྲུམ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཡར་ཚེས་ཐུན་བར་རྣམས་སུ་བྲིས་ཤིང་འགྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པ་དགེ །པ་ར་མ་སེ་སིདྡྷི་ཧོ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས
Chinese
因此，由这些各自产生的八十种不同的分别念所装饰，而识别名称的安立如阿雅提婆的行法中所说。 接下来，在第三行中，光明母子相遇是指死亡时消融次第圆满的尽头和睡眠时等显现的是基光明，瑜伽士以修习的力量现证的是道光明。 如同基位实相的自性光明母。 道如缘起定光明子。 未生见道之前是譬喻光明，从见道见到真谛之后是真实光明。 第十七页背面第三行和第四行中，极光明的转移是第一中阴光明母子相遇。 中等是第二中阴显现幻身。 下等是道之断续转移之第一。 接下来，第十八页外侧第六行中，强迫转移如热琼耳传。 接下来，第十九页正面第五行中，以五橛等修法转为道，那若巴的五橛是：将疾病转化为助伴之橛。１ 将死亡转化为朋友之橛。２ 将烦恼转化为道之橛。３ 使名相分别于自处解脱之橛。４ 将障碍转化为成就之橛，此为五者。 详细内容见于杰仁炯瓦之引导文，喇嘛香之口诀，以及空行母之笔记中。 接下来，第十九页正面最后一行中，经中所说的三种行持是：普贤行。１ 明智瑜伽士之行。２ 胜方行，此为三者。３ 详细内容见于金刚亥母行之论述。 六法甘露精髓之疑问消除旁注需要如此，察岗邦日巴格西噶玛南卓桑波以玉达日瓦之所依而劝请，以及“此生修持六法”之恳切劝请，无法拒绝其面容，堪布噶玛热那于曲莫洛仲上弦月之期间书写，并于完成之加行中究竟圆满，善哉！巴Ra玛 赛 悉地 吽。（梵文，Paramasiddhi hūṃ，最胜成就 吽）接下来，所需之受用。
English
Therefore, adorned with eighty different conceptualizations arising from each of these, and the establishment of identification names is as stated in the practice of Āryadeva. Next, in the third line, the meeting of the clear light mother and child refers to the end of the completion of the dissolution sequence at the time of death and the appearance during sleep, etc., which is the base clear light, and the realization by the yogi through the power of meditation is the path clear light. Like the mother of the clear light of the nature of the base reality. The path is like the son of the clear light of dependent origination samadhi. Before the arising of the path of seeing, it is the example clear light, and from the time of seeing the truth of the path of seeing, it is the actual clear light. On the back of page seventeen, in the third and fourth lines, the supreme transference of clear light is the meeting of the clear light mother and child in the first bardo. The intermediate is the arising of the illusory body in the second bardo. The last is the first of the interrupted transference of the path. Next, on the outside of page eighteen, in the sixth line, the forced transference is like the oral transmission of Rechung. Next, on the front of page nineteen, in the fifth line, it says, "Transform into the path by practicing the five nails, etc." The five nails of Naropa are: The nail of transforming sickness into an assistant. 1 The nail of taking death as a friend. 2 The nail of transforming afflictions into the path. 3 The nail of liberating conceptualizations in their own place. 4 The nail of taking obstacles as accomplishments, these are the five. For details, see the guiding text of Je Rangjungpa, the oral instructions of Lama Zhang, and the notes of the Dakinis. Next, on the last line of the front of page nineteen, the three conducts taught in the tantras are: The conduct of Samantabhadra. 1 The conduct of the wise yogi. 2 The conduct of conquering the directions, these are the three. 3 For details, see the explanation of the conduct of Vajravarahi. This supplementary annotation for clearing doubts about the six dharmas nectar essence is needed in this way, urged by Tsagang Bangripa Geshe Karma Namdrol Sangpo with the support of Yuta Riwa, and unable to refuse the face of the earnest urging to "practice the six dharmas in this life," Khenpo Karma Ratna wrote it during the waxing moon of Khuchok Lochung, and may the completion be perfect in the practice of completion, good! Paramasiddhi hūṃ. (Sanskrit, Paramasiddhi hūṃ, Supreme accomplishment hūṃ) Next, the desired enjoyment.
Tibetan
་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཆོས་དྲུག་བདུད་རྩི་སྙིང་ཁུའི་ཟུར་རྒྱན་ལུང་གི་འོད་ཟེར།
Chinese
也没有积聚享用圆满，也没有贪恋众多欲妙眷属，三学法藏智慧之宝库，置于舍弃与读诵之心中央。此乃名号为佐钦（Dzogchen）堪布噶玛·涅顿·松饶·丹贝坚赞者，于某个闲暇时在卡丁洞（Kha-lding Cave）所书，愿善妙增长！萨瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）
English
Nor have I accumulated perfect enjoyment, nor have I been attached to a multitude of desirable sense pleasures and retinues. The treasury of wisdom, the three trainings and the pitaka, I have placed in the center of my heart of renunciation and recitation. This was written by the one called Dzogchen Ponlop Karma Ngedon Sungrap Tenpai Gyaltsen, in the Khading Cave during a free moment. May goodness and excellence increase! Sarva Mangalam! (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：All auspicious!)