Tibetan
ང་གེ་ལྟ་བུ་རླུང་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའི་ གདམས་ངག་འཇམ་རླུང་བཟུང་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའོ། ༈ །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆོས་བརྒྱད་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་ལ། སྤྱིར་བཏང་གི་གོ་དོན་ནི། ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔེའི་སྒྱུ་ལུས། རང་གི་ཕུང་པོ་ནང་གི་སྒྱུ་ལུས། སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཕྱིའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་ལམ་དུ་ཁྱེར། འབྲིང་གིས་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་ཤེས་ཤིང་རྟོགས། ཐ་མས་རིག་པ་གསལ་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ལམ་དུ་བྱེད། དབང་པོ་ཡང་རབ་ལུས་སྣང་སེམས་གསུམ་སྒྱུ་ལུས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། ༈ །ལྡེབ་དགུ་པའི་ཡར་ངོ་ཕྲེང་ཐ་མར། མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་བསམ་ཞེས་པ་ནི། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ཚད་གཟུགས་སུ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་གཟུགས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་གཟུགས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་ཚེ་སྒྲ་རུ་གྲགས་དུས་ཉིད་ནས་སྒྲ་གྲགས་ངོ་བོས་སྟོང་པ་གྲགས་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ཚེ་ རྣམ་རྟོག་ཏུ་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་ཁོ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་སེམས་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་ཏུར་ཏུར་ངག་ཏུ་ཐོལ་ཐོལ། སྤྱོད་ལམ་དང་གཉིད་ཁུང་ཚུན་ལ་བག་ཆགས་འདྲིས་ངེས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི་གཞི་གལ་པོ་ཆེའོ། ༈ །ལྡེབ་བཅུ་པའི་ཡར་ངོ་ཕྲེང་དྲུག་པར་དབེན་གསུམ་ཞེས་པ་ནི། ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེ། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེ། སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར། རགས་པ་གནས་སྐབས་པའི་སྒོ་གསུམ་ནི། དཔེར་ན་ཆུའི་ཚ་བ་ལྟ་བུ། ཕྲ་བ་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་ནི་ཆུའི་གཤེར་བ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་པས་བཅོས་བསླད་མེད་པར་བཞག་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་སྒོར་མཉམ་རྒྱུ། གནས་པའི་རྟགས་སུ་རྒྱུ་བ་རང་འགག །ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་མཁའ་སྣང་སོགས་འཆར་བ་སྟེ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་རིམ་བཞིནཐིམ་པའི་རྟགས། སྨིག་སྒྱུ། དུ་བ། མཁའ་སྣང་། མེ་ཁྱེར། རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་དཀར་ལམ་པ། མར་མེ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས་དམར་ལམ་པ། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས་ནག་ལམ་པ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྟོན་གནམ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་འཆར་བ་སྟེ། འདི་དག་ལའང་མིང་འདོགས་དབྱེ་བསྡུ་འདྲ་མིན་རྒྱུད་སྡེའི་བཞེད་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་དེ། གྲུབ་ཆེན་ལྭ་ཝ་པས། དང་པོ་རི་དྭགས
Chinese
像我这样，将风融入光明中， 诀窍是抓住柔风，安住于大手印中。༈。第二，幻身八法，贪嗔自解脱。一般来说，外境一切显现是譬喻幻身，自己的身体是内幻身，显现无自性是意义幻身。对此，上等根器者将外境显现作为幻化道用，中等根器者了知并证悟自己的幻身是如幻之身，下等根器者将明空觉性作为如水中月般的道用。上等根器者，身、显、心三者在幻身显现而无自性的状态中融为一体。༈。第九页的上半页最后一行，无论何时何地都要这样想，意思是，眼睛看到色法时，在显现为色法的那一刻，色法本身就空无自性，因此色显现为空，如幻如化。耳朵听到声音时，在显现为声音的那一刻，声音本身就空无自性，因此声响显现为空，如幻如化。心中生起分别念时， 在显现为分别念的那一刻，它本身就空无自性，因此心明空如幻如化，心中反复思量，口中不断念诵。甚至在行为和睡梦中，也要习惯性地修习和串习，这是非常重要的基础。༈。第十页的上半页第六行所说的三寂静处，指的是身寂静处身金刚，语寂静处语金刚，意寂静处意金刚的三金刚瑜伽。粗分是暂时的三门，例如水的温度。细分是本初的三门，例如水的湿性，是修持幻身的基础，因此不加改造地安住，风融入中脉，生起入、住、融三者。其中，融入的征象是圆融周遍，安住的征象是流动自止，融化的征象是虚空显现等。地、水、火、风依次融化的征象：如阳焰，烟雾，虚空显现，萤火虫。风融入于显现，呈现白相。如灯火。 显现增长融入，呈现红相。增长近得融入，呈现黑相。近得融入光明，呈现如秋日晴空。这些也有不同的名称、分类和归纳，取决于续部的观点。成就者拉瓦巴说，最初是野兽
English
Like me, to introduce wind into clear light, the instruction is to grasp the gentle wind and rest in the state of Mahamudra. ༈. Second, the eight dharmas of the illusory body, attachment and aversion are self-liberated. Generally speaking, all external appearances are exemplary illusory bodies, one's own body is the internal illusory body, and the absence of inherent existence in appearances is the meaning illusory body. Accordingly, those of superior faculties take external appearances as the path of illusion. Those of intermediate faculties know and realize that their own illusory body is like an illusion. Those of inferior faculties take clear and empty awareness as the path, like the moon in water. Those of superior faculties, the three of body, appearance, and mind, become one taste in the state of illusory body appearance without inherent existence. ༈. On the last line of the upper half of page nine, "Think like this in all post-meditation states," means that when the eye sees a form, from the moment it appears as a form, the form itself is empty of its own nature, so the form appearance is empty, like an illusion. When the ear hears a sound, from the moment it sounds as a sound, the sound itself is empty of its own nature, so the sound appearance is empty, like an illusion. When thoughts arise in the mind, from the moment they appear as thoughts, they themselves are empty of their own nature, so the mind is clear and empty like an illusion, think repeatedly in the mind, and recite constantly in the mouth. Even in behavior and sleep, one should cultivate and familiarize oneself with the habitual tendencies, which is a very important foundation. ༈. On the sixth line of the upper half of page ten, the three solitudes refer to the yoga of the three vajras: body solitude is body vajra, speech solitude is speech vajra, and mind solitude is mind vajra. The gross three doors are temporary, like the heat of water. The subtle three doors are innate, like the moisture of water, which is the basis for the practice of the illusory body. Therefore, by resting without alteration, the winds enter the central channel, and the three, entering, abiding, and dissolving, arise. Among them, the sign of entering is round and all-pervading, the sign of abiding is that the flow stops by itself, and the sign of dissolving is the appearance of space, etc. The signs of earth, water, fire, and wind dissolving in sequence: like mirages, smoke, the appearance of space, fireflies. Wind dissolves into appearance, appearing white. Like a lamp. Appearance increases and dissolves, appearing red. Increase near attainment dissolves, appearing black. Near attainment dissolves into clear light, appearing like a clear autumn sky. These also have different names, classifications, and summaries, depending on the views of the tantras. The great accomplished one Lavapa said, "First, a wild animal."