Tibetan
ཡོངས་སྒྲིལ་དྲུག་གམ། འདི་ཀ་ལྟར་བཞི་བྱས་པས་ཀྱང་དོན་འཐུས། གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ཐིག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་འདི། གསེར་ཞུན་རྩ་བར་སྤས་དོན་དུ་མཛད་ཀྱང་། རྗེ་བརྒྱད་པའི་དགོངས་པས་གཉིས། དངོས་པོ་དང་། སྤོགས་ཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབེན་གསུམ་གྱིས། །གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་བཞག །རླུང་སེམས་ཟིན་པས་སྣང་སེམས་ལུགས་འབྱུང་ ལས། །ལུགས་ལྡོག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རུ་ལྡང་བར་བྱ། །ཞེས་གསལ་བཏབ་ནས་རྐང་པ་རྡོར་གདན། སྒལ་ཚིག་མདའ་ལྟར་བསྲང་། མིག་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཧྲིག་གེར་བལྟ། དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་མེད་པར་ངག་གསུང་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གསུང་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལྕེ་མཆུ་མ་འབྱར་བ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོར་བཟླས། ལག་པ་མཉམ་གཞག་མི་གཡོ། མདོར་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་གཡོ་མེད་རང་སོར་བཞག །དེའི་ངང་ལས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སེམས་དབེན། དུས་གསུམ་གྱི་ཡིད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆམ་གྱིས་བཞག །ཡོད་མེད་སྟོང་མི་སྟོང་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་བསྒོམ་མི་སྒོམ་སོགས་ཅིར་ཡང་མི་སེམས་པར་བཞག །དེའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་བྱུང་ན་མུ་མཐུད་དུ་མི་གཞུག་པར་རྟོག་པ་ཁ་རྒྱུ་འོག་རྒྱུ་ུཐམས་ཅད་རྟོག་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་གཟུང་། བྱིང་རྨུག་བྱུང་ན་ལྟ་སྟངས་སྟོད། རིག་པ་ངར་ཕྱུངས། འཕྲོ་རྒོད་བྱུང་ན་ལྟ་སྟངས་སྨད། ཤེས་པ་ཁོང་གློད། བྱིང་རྒོད་མེད་ན་མཉམ་པར་བསྐྱང་། དེ་ཡང་ཐུན་མགོ་ལ་བཟང་ཞིང་ཐུན་གཤམ་ལ་ངན་ནམ། སྔ་ཐུན་ལ་བཟངཞིང་ཕྱི་ཐུན་ལ་ངན་ན། ཆུ་ཟད་པའི་རྫིང་ལྟར་ཁམས་གཏུགས་པ་ཡིན་པས་ཁམས་གསོ་ཞིང་ཤེས་པ་གློད་ནས་བསྒོམ། ཐུན་མགོ་ལ་ངན་ཞིང་ཐུན་གཤམ་ལ་བཟང་ངམ། སྔ་ཐུན་ལ་ངན་ཞིང་ཕྱི་ཐུན་ལ་བཟང་ན། ཡུར་བས་རྫིང་གི་ཆུ་མ་འདྲོངས་པ་ལྟར་སྦྱོར་བ་རྩོལ་བ་ཆུང་བ་ཡིན་པས་ཧུར་བཏོན་ཏེ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བླ་མ་ལ་ཆོས་སྐུའི་མོས་གུས་བྱ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ཅིང་མཆོད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུ་དང་། ཉམས་ལེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱག་ཆེན་དུ་སེམས་ཟིན། དེ་ཟིན་པས་རླུང་ཟིན། དེ་ལས་ཉམས་སྐྱེ་སྟེ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་སྒྱུ་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྔོ་མེར་མེར་བ་དང་། སྔོ་ཧྲིབ་ཧྲིབ་པ་དང་། ཆུ་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཕྱུར་བ་དང་དུ་ཐང་ཆག་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་།
Chinese
总括为六，或者像这样分为四，也能满足意义。第三个是不共的极细微风息幻身的修法，虽然在《金炼根本》中作为附加意义，但第八世（指第八世噶玛巴）的观点分为二：正行和辅助。第一，以自性任运成就的三寂静，将本来的三门无改动地安住。抓住风心，从显现心识的次第生起中，生起次第逆转幻化之身。如是阐明后，双足金刚跏趺坐，脊椎如箭般正直，睁眼无有笑容，直视前方。无有呼气吸气，口中不出声，也不默不作声，舌唇不粘连，自性任运的金刚念诵。双手等持印不摇动。总之，将自性任运成就的身体安住在完全寂静、不动摇的自处。在那状态中，自性任运成就的心寂静。将过去、现在、未来的一切作意完全放下。有无、空非空、所修、能修、修不修等，什么也不去想。在那状态中，如果生起分别念的显现，不要继续追逐，将一切分别念，上行下行的，都抓住为无念无散乱。如果昏沉，则提高视线，提起觉性。如果掉举，则降低视线，放松意识。无有昏沉掉举，则平等保持。 那么，是开始时好，结束时坏吗？是前一坐好，后一坐坏吗？如同水耗尽的水池，这是气脉堵塞，所以要滋养气脉，放松意识来修。是开始时坏，结束时好吗？是前一坐坏，后一坐好吗？如同水渠没有引来水池的水，这是加行努力不够，所以要更加努力地修。如是修持，对上师生起法身的敬信。将外内密三者的身体受用财富全部供养，以加持的力量和修行的力量，抓住大手印的心。抓住它，就抓住了风。由此生起验相：地融入水，出现海市蜃楼般具有五种光芒的蓝莹莹，蓝乎乎，以及水波荡漾的景象。水融入火，出现如烟般升腾和烟雾消散的景象。
English
In summary, it can be six, or like this, dividing it into four can also fulfill the meaning. The third is the uncommon practice of the extremely subtle wind-essence illusory body. Although it is treated as an additional meaning in the 'Golden Elixir Root Text,' the Eighth (referring to the Eighth Karmapa)'s view divides it into two: the main practice and the auxiliary. First, with the three spontaneously accomplished solitudes, leave the three primordial gates unaltered. By seizing the wind-mind, from the arising of appearances and mind in sequence, cause the illusory body to arise in reverse order. Having clarified this, sit with legs in the vajra posture, spine straight like an arrow, eyes open without smiling, gazing straight ahead. Without exhaling or inhaling, the mouth neither speaks nor remains silent, the tongue and lips not touching, the spontaneously accomplished vajra recitation. Hands in equipoise, not moving. In short, leave the spontaneously accomplished body in complete solitude, unmoving in its own state. Within that state, the spontaneously accomplished mind is solitary. Completely cease all conceptualization of the three times. Do not think about existence or non-existence, emptiness or non-emptiness, object of meditation, meditator, meditating or not meditating, or anything else. Within that state, if the arising of discursive thoughts occurs, do not continue to pursue them, but seize all thoughts, whether ascending or descending, as non-thought and non-distraction. If dullness or drowsiness occurs, raise the gaze and sharpen awareness. If agitation occurs, lower the gaze and relax consciousness. If there is neither dullness nor agitation, maintain equanimity. So, is it good at the beginning and bad at the end? Is the first session good and the later session bad? Like a pond with depleted water, this is a blockage of the channels, so nourish the channels and relax consciousness to meditate. Is it bad at the beginning and good at the end? Is the first session bad and the later session good? Like a canal not bringing water to the pond, this is because the effort of application is insufficient, so meditate with greater effort. Meditating in this way, generate devotion to the guru as the dharmakaya. Offer all of your outer, inner, and secret body, possessions, and wealth, and through the power of blessings and the strength of practice, seize the mind of Mahamudra. By seizing it, you seize the wind. From this, experiences arise: as earth dissolves into water, mirage-like appearances occur, with five kinds of light, shimmering blue, hazy blue, and the appearance of rippling water. As water dissolves into fire, appearances like rising smoke and dissipating smoke occur.
Tibetan
མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དམར་ཚེག་ཚེག་བ་དང་། དམར་ཕྲ་ ཕྲ་བ་འབྱུང་། རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པས་མར་མེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། སེམས་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ། སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཉི་མ་ལྟ་བུ། མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་གཅན་ནམ་མུན་ནག་ལྟ་བུ། དེའི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་གསུངས། ལྟ་བུ་འཆར། དེ་ནས་སྣང་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འཆར་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་མ་རིག་པ། དེ་ལས་སེམས་བྱུང་། དེ་ལས་སེམས། སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་གསུངས། འཆར་ལ། དེར་མ་ཟད་དུས་གསུམ་གྱི་བརྟན་གཡོ་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། མ་དག་པ་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་སྐྱུ་རུ་ར་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་ལྟར་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་དེ། འདི་ནི་དབེན་གསུམ་རང་སོར་བཞག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒྱུ་ ལུས་བསྒོམ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །འདི་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་མ་སྨོས་སོ། ༥ །གཉིས་པ་སྤོགས་ཆོག་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཉམས་མ་སྐྱེས་པའམ། སྟོང་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་མི་འཐད་སྙམ་ན། ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མུན་ཁང་དང་། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཆུ་དང་། རལ་གྲི་དང་། མེ་ལོང་གི་སྦྱོར་བས་སྤོགས་ཆོག་བྱ་སྟེ། ཞིབ་པར་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ཏུ་གསལ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨར་བསྙེན་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། ༈ །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་རང་སངས་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་གསུམ། གཟུང་བ། སྦྱང་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཉིན་པར་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་བྱ་བ་དང་། མཚན་མོ་གདམས་ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ལ། འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ པས་མ་རྒན་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་དུའང་། ཨེ་མ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་བདག་གིས་ཤེས་པར་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་རྨི་བར་བྱ། དེ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ
Chinese
火融入风中，出现像萤火虫一样红色点点，红色细微的光芒。风融入心中，出现像酥油灯一样的景象。心融入心所时，出现像月亮一样的景象。心所融入无明时，出现像太阳一样的景象。一切无明融入空性时，出现像罗睺星或黑暗一样的景象。那时，一切皆空，就像无云的晴空，被称为法身。景象显现。之后，三相以逆转的方式显现：一切皆空性中生出无明，从中生出心所，从中生出心。心三者与风相结合，产生以妙相好庄严的幻身。以十二种幻喻象征，各自在本觉智慧的境界中，显现为化身。景象显现。不仅如此，过去、现在、未来三时的一切有寂清净的显现，以及不清净的三界，都像无有遮障，像把诃梨勒果放在手掌中一样清晰可见。这被称为将三种寂静安住于自性中所产生的幻身修法简要概括。这里省略了以最初三个手印进行修持的方法等。5. 第二，增益法：如果这样修持却没有生起体验，或者认为从空性中成就幻身是不合理的，为了生起信心，应该通过暗室、石灰水、宝剑和镜子的方法来进行增益。详细内容在风心二无等的口诀中有阐述，应该亲近金刚上师的莲足，并祈请。༈ 3.第三，梦中错乱自解脱的窍诀有三：一、执取；二、修习；三、修习其真实性。第一，分为白天持续忆念和夜晚以强制手段执取窍诀两种，第一种是：在寂静的地方严加禁闭，思维轮回之事毫无意义，一切法都如幻如梦。因为不明白这个道理，所以可怜的母亲有情众生才会在轮回中漂泊啊！生起大悲心。在一切四种威仪中都这样想：唉玛！这一切显现都如幻如梦，我一定要认识到这是梦。特别是今晚一定要做梦，一定要在梦中认识到
English
When fire dissolves into wind, red dots like fireflies appear, and subtle red lights emerge. When wind dissolves into mind, it appears like a butter lamp. When mind dissolves into mental factors, it is like the appearance of the moon. When mental factors dissolve into ignorance, it is like the sun. When all ignorance dissolves into emptiness, it is like Rahu or darkness. At that time, everything is empty, like a cloudless sky, which is said to be the Dharmakaya. Such appearances arise. Then, the three appearances arise in reverse order: from the emptiness of everything, ignorance arises; from that, mental factors arise; and from that, mind arises. The three minds, together with wind, give rise to the illusory body adorned with marks and signs. Symbolized by the twelve examples of illusion, each manifests as the Nirmanakaya in the realm of one's own awareness and wisdom. Such appearances arise. Moreover, all the stable and moving pure appearances of the three times, and the impure three realms, are seen as if without obscurations, like a myrobalan fruit placed in the palm of one's hand. This is a brief summary of the practice of the illusory body arising from abiding in the three solitudes. The methods of practice using the first three mudras, etc., are omitted here. 5. Second, the method of enhancement: If, after practicing in this way, experience does not arise, or if one thinks it is unreasonable for the illusory body to be accomplished from emptiness, then in order to generate faith, one should perform the enhancement through the methods of a dark room, lime water, a sword, and a mirror. The details are explained in the instructions on the inseparability of wind and mind, etc. One should approach the lotus feet of the Vajra Master and supplicate. ༈ 3. Third, the instructions on the self-liberation of dream delusions have three parts: 1. Grasping; 2. Training; 3. Meditating on Suchness. The first is divided into two: maintaining continuous mindfulness during the day and forcefully grasping the instructions at night. The first is: In a solitary place, establish a strict retreat, and contemplate that the activities of samsara are meaningless, and that all phenomena are like illusions and dreams. Because they do not understand this, the poor mother sentient beings wander in samsara! Generate great compassion. In all four postures, think like this: Alas! All these appearances are like illusions and dreams. I must recognize that this is a dream. Especially tonight, I must dream, and I must recognize it in the dream.