Tibetan
་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་སློང་བའི་ཚོགས་ལམ་དང་པོ། དེ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ནད་གདོན་སློང་བའི་ཚོགས་ལམ་གཉིས་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་རྒྱུན་སློང་ཞིང་གཅོད་པའི་ཚོགས་ལམ་གསུམ་པ། ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་པ་དང་བཅས་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཚོགས་ལམ་བཞི་པ་རྣམས་བགྲོད། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་ལྔར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལམ་དུ་སྦྱོང་བའི་སྦྱོར་ལམ་དང་པོ། རྩ་གནས་གྲངས་མེད་དུ་རླུང་སེམས་ཟིན་པ་སློང་བའི་སྦྱོར་ལམ་གཉིས་པ། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སློང་བས་བདེན་པ་དང་པོར་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་ལམ་གསུམ་པ། འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་ཟིན་པའི་སྦྱོར་ལམ་བཞི་པ། བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་ཆེན་རེས་འཇོག་ཏུ་འཆར་བའི་སྦྱོར་ལམ་ལྔ་པ་རྣམས་བགྲོད། དེ་ནས་སྔར་མ་ མཐོང་བའི་བདེ་སྟོང་རོ་གཅིག་གི་དོན་དང་པོར་མཐོང་བའི་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བགྲོད་དོ། །དེ་ནས་དྭངས་མ་ལྔ་ཡེ་བྱོན་གྱི་འགྲོས་སོགས་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་ལམ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨའི་སའི་བར་དུ་བགྲོད་པས་རྒྱུན་མཐའ་ཐོབ་བོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བམ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དབུ་མར་འགག་པས། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་དང་བཅུ་སོགས་འཆར། གཞན་ཡང་སྒོ་གསུམ་ལ་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་འབྱུང་། ཕྲིན་ལས་བཞི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ཐོབ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་དབང་དུ་འདུས་ལ་བོགས་ཐོན། ལམ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བརྙེས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེངས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལོངས་པའི་གར་བསྒྱུར། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་སྲིད་པ་ དག །མདོར་ན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་དམིགས་ཐུན་མདོ་ཙམ་སྨོས་ཟིན་ཏོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བདག་ལ་སྒོམ་པའི་མྱོང་བ་མ་མཆིས་པས། །དེ་སླད་གཞན་ལ་ལམ་ཚུལ་སྟོན་པ་དཀའ། །འོན་ཀྱང་ཡོངས་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་དང་། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཟླ་མེད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་ལ། །ངེས་ཤེས་རྙེད་པས་ཚུལ་འདི་ཅུང་ཟད་ཙམ། །གོ་ཞིང་རྟོགས་པ
Chinese
焚烧（某人）的遗骸，生起使他人感受痛苦果报的烦恼分别念，这是第一个资粮道。像这样，产生疾病和邪魔果报的，是第二个资粮道。生起并断除三界轮回的，是第三个资粮道。将有漏的乐、明、无念、空性等作为道用的，是第四个资粮道。然后，将五轮的风心融合于道，这是第一个加行道。在无数脉轮处生起风心，这是第二个加行道。生起无漏的乐、明、无念，与第一个真谛相结合，这是第三个加行道。五大种的风转变为无漏智慧之风，这是第四个加行道。大乐和大空交替显现，这是第五个加行道。然后，证悟从未 见过的乐空一味之义，这是见道，证悟第一个地——极喜地。然后，与五种清净物自然生起的规律等相符，从第一个修道开始，直至第十二个不染莲花地之间修习，获得常边。第四，确定果位：共同成就或果报是五大种的风融入中脉，显现烟等五种和十种等征兆。此外，身语意三门产生无量功德。获得四种事业、八大成就等共同成就。如此获得世间成就并自在运用，获得增益。达到道的顶点，获得十三种殊胜成就，证得金刚持地。获得大金刚持的果位。建成具足七种结合的圆满报身。幻化网的化身，变化出无法思议、无法言说的舞姿。于菩提树下证得正觉。 总之，将显现不共的佛陀金刚萨埵，一切种姓的大自在主之果位。通过这些，简略地讲述了吉祥那若六法的共同要点。在此说道：我没有修行的经验，因此，很难为他人展示道的方法。然而，由于对诸位持明者的善说，以及噶举传承无与伦比的噶玛冈仓派获得了定解，所以对这个方法略知一二。
English
Burning the remains of (someone), giving rise to afflictive thoughts and discriminations that cause others to experience painful results, this is the first accumulation path. Like this, producing the results of disease and evil spirits is the second accumulation path. Generating and cutting off the cycle of the three realms is the third accumulation path. Using the contaminated bliss, clarity, non-thought, and emptiness as the path, this is the fourth accumulation path. Then, training the wind-mind merged in the five chakras as the path, this is the first application path. Generating the wind-mind seized in countless nadi places is the second application path. Generating uncontaminated bliss, clarity, and non-thought, connecting with the first truth, this is the third application path. The wind of the five elements becoming the uncontaminated wisdom wind is the fourth application path. Great bliss and great emptiness alternately arising is the fifth application path. Then, realizing the meaning of the previously unseen one taste of bliss and emptiness, this is the seeing path, realizing the first ground - the Extremely Joyful Ground. Then, in accordance with the way the five pure elements naturally arise, starting from the first path of meditation, practicing up to the twelfth, the stainless lotus ground, one obtains the ultimate end. Fourth, determining the result: the common accomplishment or result is the wind of the five elements stopping in the central channel, manifesting signs such as smoke and five and ten kinds of signs. Furthermore, immeasurable qualities arise in the three doors of body, speech, and mind. Obtaining the four activities, the eight great accomplishments, and other common accomplishments. Thus, obtaining worldly accomplishments and freely using them, one obtains enhancement. Reaching the peak of the path, obtaining thirteen supreme accomplishments, one attains the Vajradhara ground. Obtaining the state of the Great Vajradhara. Building the complete enjoyment body with seven unions. The emanation of the magical net, transforming into inconceivable and inexpressible dances. Attaining enlightenment under the Bodhi tree. In short, the uncommon Buddha Vajrasattva, the state of the great sovereign of all lineages, will be manifested. Through these, the common points of the glorious Six Dharmas of Naropa have been briefly mentioned. Here it is said: I do not have the experience of meditation, therefore, it is difficult to show the path to others. However, due to the good explanations of the holders of knowledge and the unsurpassed Karma Kamtsang lineage of the Kagyu tradition, I have gained certainty, so I know a little about this method.
Tibetan
ས་མདོར་བསྡུས་བཀོད་པ་ཡིན། །སྦྱོང་གཞི་རང་ལུས་ལ་བརྟེན་དྲི་མ་ཙམ། །སྦྱང་བའི་ཐབས་ལ་རྫོགས་རིམ་ཙཎྜ་ལཱི། །མཐར་ཐུག་ཡིན་པར་འཁྲུལ་ནས་ཁ་འཆལ་གྱི། །བརྗོད་པ་མང་པོ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་བྱུང་། །དེ་ཚེ་ཡོངས་འཛིན་འཁྲུལ་མེད་ཀརྨ་པ། །དབྱངས་ཅན་བཞད་པའི་བཀའ་མཆིད་སྒྲོན་མེ་ཡིས། །དོན་དང་དོན་མིན་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་ལ། །ཤེས་བྱའི་ཁོང་ནས་རྒོལ་བ་རྩོམ་པ་སུ། །ཐུགས་རྗེའི་ནུས་པ་གཏུགས་མེད་བླ་མ་ མཆོག །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཞབས་སེན་ལ། །མགོ་བོས་མངོན་བསྟོད་བརྒྱུད་པའི་རྗེས་འབྲང་ན། །ངེས་དོན་དོན་སྤྱིར་མ་ལུས་མངོན་སུམ་འཆར། །འདི་བྲིས་གསང་བ་བསྒྲགས་པའི་ནོངས་མཆིས་ན། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་འཚལ་ཞིང་། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ལ། །ཞུགས་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེ ས་པ་འདི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་ཀརྨ་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐུལ་བ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཁའ་འགྲོ་ལ་གནང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་རྗེ་བཙུན་ཀརྨ་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་བཀོད་དེ། རང་ལོ་ཉེར་དྲུག་པ་ལ་ཁྱུང་རྫོང་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་དུ་ལེགས་པར་བྲིས་པའོ། །མངྒ་ལཾ། ༈ མར་པའི་ཞལ་གདམས་ལས། ཉམས་ཁྲིད་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་པར། །གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་བསྟན་གྱུར་ན། །ནག་པོ་ཆེ་དང་ཟ་བྱེད་ཚོགས། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་བོ་ཁོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཀྱང་དམ་ཚིག་ གནས་བཞིན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་གཞན་དམ་ལྡན་དམ་མིན་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་གསང་རྒྱས་གདབ་པ་གལ་ཆེའོ། །ཨེ་ཀ་པ་རི་པྲི ཙྪ་བི་ཤུདྦྷ་ཛ་ཡནྟུ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཟབ་མོ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ཐུན་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་གི་དོན་ཁྲིད།
Chinese
这是要点总结。仅仅依靠自身作为修习的基础，（就以为）只有污垢。以圆满次第拙火瑜伽作为修习的方法。（有人）误以为这是最终的，胡说八道。在藏地出现了很多这样的言论。那时，永津无谬噶玛巴，以妙音欢笑的教言明灯，很好地区分了意义和非意义。有谁会从知识的内部发起反驳呢？具有无碍慈悲力量的上师，如自在金刚般的足莲，我以头顶赞颂，如果追随传承，究竟的意义将完全显现。如果书写此文有泄露秘密的过失，祈请空行众宽恕，愿以此善行，一切众生进入精要的教法，获得无上的成就。这是精通密咒之道的噶玛旺秋，为了使劝请有意义，释迦比丘曲吉旺秋向空行母祈请，并将至尊噶玛巴大宝法王置于顶饰。在自己二十六岁时，于琼宗嘉瓦颇章圆满写成。吉祥！
English
This is a summary of the key points. Merely relying on oneself as the basis for practice, (one thinks) there is only defilement. Taking the Completion Stage Caṇḍālī as the method of practice. (Some) mistakenly believe this is the ultimate, and speak nonsense. Many such statements have appeared in the land of Tibet. At that time, Yongdzin Trulshik Karmapa, with the lamp of Yangchen Zhépa's teachings, clearly distinguished between meaning and non-meaning. Who would initiate a refutation from within knowledge? The supreme lama with unobstructed compassionate power, like Wangchuk Dorje's lotus feet, I praise with my head, and if I follow the lineage, the ultimate meaning will be fully revealed. If there is a fault of divulging secrets in writing this, may the assembly of ḍākinīs forgive me, and may all beings, through this virtue, enter the essential teachings and attain supreme, irreversible accomplishment. This was requested by Karma Wangchuk, who speaks extensively on the path of mantra, and in order to make the request meaningful, the Shakya bhikṣu Chökyi Wangchuk prayed to the ḍākinīs and placed the venerable Karmapa as an ornament on his head. It was perfectly written at the age of twenty-six in the Kyunrong Gyalwai Phodrang. Maṅgalaṃ!