Tibetan
ང་ཞལ་མཐོང་བར་བྱ། །ཞེས་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་འདོན་བསྒོམ་ཡང་ཡང་སྔོན་དུ་བཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ནས་གྲོལ་བར་མ་ནུས་ཏེ། བར་དོ་གཉིས་པ་འཇུག་པ་དང་། ཡང་ཀུན་རྟོག་གི་གཞོན་པའི་རླུང་གཡོས་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལས་ཉེར་ཐོབ་རང་བཞིན་བདུན་དང་བཅས་པ་འབྱུང་། དེ་ལས་མཆེད་པ། དེ་ལས་སྣང་བ། དེ་ལས་རླུང་མེ་ཆུ་ས། དེ་ལས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ་བའི་བར་སྲིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པས། དེས་ན་གོང་གི་འོད་གསལ་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག་ནས། སྣང་ གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འཆར་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བའི་འཕེན་པ་གཏོང་སྟེ། དེ་ད་ལྟ་ནས་གསལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། ངག་ཏུ། བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ལས་འདས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཉིས་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ན། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་ལུས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་ལྡང་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་འཕེན་པ་ད་ལྟ་ནས་ཀྱང་བཏང་ཞིང་སྣང་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་རྫོགས་ཏེ་བར་དོ་གཉིས་པ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་། ཡང་དེ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱང་བ་སོགས་ནས་སླར་སྡང་བ་ན་ལུགས་ལྡོག་སྣང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས་པ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དེ་དག་ཁོ་ནས་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མཐར་མ་ཕྱིན་ཏེ། བར་དོ་གསུམ་པ་མངལ་གྱི་སྣང་བ་སོགས་འཆར་བ་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་མ་དེ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ཕ་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒོམས་ཏེ་ཆགས་པ་བཟློག་པས་མངལ་སྒོ་ཁེགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ཡབ་ཡུམ་རང་གི་བླ་མར་བཟུང་ཆོག་པ་ཞིང་གི་མངལ་གདམ་ནས། དེར་སྐྱེ་བའི་ཚེ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དང་འདྲེས་པའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་གསང་དབང་གི་རྟོག་པ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཡི་དམ་དུ་ཤེས་པ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔའི་རྟོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ནས་མིག་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་པའི་མཉམ་བཞག་གི་སྒོ་ནས་མངལ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ད་ལྟ་ནས་འཕེན་པ་བཏང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བར་དོ་གཉིས་པར་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་དེ་ཚེ་ཕྱི་མ་ཡི། །ཕ་མ་ལྷ་རུ་བལྟས་པས་ཆགས་སྤང་སྟེ། །མངལ་གདམ་ཤེས་བཞིན་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱ། །ཞེས་འདོན་བསྒོམ་ཡང་ཡང་བྱ། །དེ་དག་གིས་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ཁོངས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ནས། དེ་གསུམ་གལ་ཏེ་གནད་དུ་མ་སོང་ན། དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་སྐྱེ་ བ་དག་པ་འཛིན་དགོས་པས། དེ་ད་ལྟ་ནས་འཕེན་པ་བཏང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བར་དོ་གསུམ་པར་སྐུ་གསུམ་གྱི། །ཉམས་ལེན་འབྲས་བུ་སྟེང་དུ་མ་ཕྱིན་ན། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་བསྡོམས་ཏེ་བསྔོ་བ་དང་། །སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་སྐྱེ་བ་དག་པར་བྱ། །ཞེས་འཕེན་པ་བཏང་ཞིང་མངལ་གདམ་པར་མ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་སོ་ཅོག་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བཏབ་ཅིང་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐུས་དམ་པའི་ཆོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ལེན་པར་གྱུར་ཅིག་པའི་སྨོན་ལམ་དང་བསྔོ་བས་མཚམས་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གིས་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་སྨོས་ཟིན་ཏོ། ༈ །དྲུག་པ་འདའ་ཀ་འཕོ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་གདམས་པ་ལ། རབ་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བ་དང་། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཕོ་བ་གཉིས། སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ཐ་མ་ལྷ་སྐུ་འཕོ་བ་ལ་སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ། ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ། བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། ལས་ ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ། སྒལ་པ་བསྲང་། ལག་པ་གཉིས་བརླའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་དམིགས་པ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བ། ཁ་དང་། ཆུ་ལམ། བཤང་ལམ། སྣ་བུག་གཉིས་དང་། རྣ་བའི་བུ་ག་གཉིས། མིག་གཉིས། ལྟེ་བ་རྣམས་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་རེས་བཀག་པར་བསམ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་དབུ་མ་གྲོ་སོག་ཙམ་པ། མར་སྣ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཕུག་རྡུགས། ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟང་ཐལ་དུ་ཡོད་པའི་སྟོད་ཆའི་ཐད་དུ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཉེས་ལྷུང་བཤགས། དབང་རྫོགས་པར་བླངས་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དད་པས་འདི་སྐད་དུ། བླ་མ་དམ་པ། བླ་མ་དམ་པ། བདག་གི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །དེ་འཆར་བའི་ཆེད་དུ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་རིག་པ་འཛིན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ གསོལ། དེར་སྐྱེས་ནས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བདག་ཁོ་ནས་འཇོག་ནུས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། ལྟེ་འོག་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་ཟེའུ་འབྲུར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་སྔོ
Chinese
愿我得见您的面容。怀着强烈的愿望，反复进行念诵和观修。第二，仅仅那样无法解脱，进入第二个中阴，又因由遍计的幼小之风摇动，从光明之性中生起具有七种近取自性。从那之中产生，从那之中显现，从那之中产生风火水土。从那之中，具足一切根，无碍游走的中有之身形成。因此，将上述光明置于何处，在开始将三显逆转显现之时，便会发出中阴幻身的投射。为了现在就清晰地确立这一点，口中念诵：如果超越了第一个中阴的光明，第二个显现生起之时，那时我将生起为中阴幻身，成为殊胜本尊之身。现在也发出这样的投射，三显逆转圆满，当第二个中阴成就之时，自身便生起为金刚瑜伽母的幻身。又从以真实光明净化等等，再次升起时，与逆转三显智慧之风一同，生起为不需学习的结合身。第三，仅仅那些瑜伽无法达到最高的果位，当第三个中阴，胎的显现等生起之时，将后世的母亲观想为金刚瑜伽母，父亲观想为本尊嘿汝嘎，通过遮止贪欲来关闭胎门，从持有咒语明智的瑜伽士父母处，可以选取自己的上师的净土胎藏，在那里出生的时侯，向父母上师祈请灌顶，当与父母上师的菩提心相融之时，生起乐空的体验，认识到密灌的觉悟，将父母视为本尊，不离五种现证菩提的觉悟，从智慧之因中生起如智慧幻化之身，如眼之幻术般出生的便是化身。以如是之禅定来受胎。为了现在就发出投射，如果第二个中阴没有成就结合身，那时后世的父母观为本尊，断除贪欲，以正知来选择胎藏，受生。如此反复念诵观修。这些便是中阴的修法。
English
May I see your face. With strong desire, repeatedly recite and meditate. Second, it is not possible to be liberated by that alone. When the second bardo enters, and again, due to the agitation of the youthful wind of conceptualization, the seven proximately attained natures arise from the state of clear light. From that they originate, from that they appear, from that arise wind, fire, water, and earth. From that, the intermediate state body, complete with all faculties and unobstructed in its movement, is formed. Therefore, having placed the above clear light in whatever state it may be, when one begins to manifest the three appearances in reverse order, the projection of rising into the illusory body of the bardo is sent forth. In order to clearly establish this from now on, verbally: Having passed beyond the clear light of the first bardo, if the appearance of the second arises, at that time, may I rise into the illusory body of the bardo, into the form of a supreme deity. Such a projection is sent forth even now, and when the three appearances are reversed and completed, and the second bardo is accomplished, one's own self arises as the illusory body of Vajrayogini. Again, when that is purified by the ultimate clear light, etc., and rises again, together with the wind of wisdom of the reversed three appearances, one arises as the body of union that does not require learning. Third, those yogas alone do not lead to the ultimate supreme state. When the third bardo, the appearance of the womb, etc., arises, the future mother is visualized as Vajrayogini, and the father as the deity Heruka. By averting desire, the door of the womb is blocked. From the yogi parents who hold the knowledge of mantra, one may choose the womb of a pure land, taking one's own guru as such. At the time of being born there, one requests the guru parents to bestow the higher empowerments. When the bodhicitta of the guru parents merges, and the experience of bliss and emptiness arises, one recognizes the realization of the secret empowerment, and knows the parents as deities. Without being separated from the realization of the five clear enlightenments, one generates a body like the illusory body of wisdom from the cause of wisdom, and being born as merely an illusion of the eye is an emanation body. One takes birth in the womb through such meditative equipoise. In order to send forth the projection from now on: If the body of union is not accomplished in the second bardo, at that time, by viewing the future parents as deities, one abandons desire, and knowingly chooses the womb, taking birth. One should repeatedly recite and meditate in this way. These are the practices of the bardo.
Chinese
略述临终的观修次第。如果这三者没有成为要点，就要通过回向善根和广发愿来把握清净的转生。因此，现在就要开始努力。如果中阴第三阶段没有达到三身的修持果位，就要将三世的善根汇集起来进行回向，并通过美好的愿望使转生清净。像这样努力，如果在选择受生时无能为力，那时就要清晰地忆念并汇集自己守护戒律等所做的所有善根之根本。凭借这些善根的力量，愿我获得能够修持殊胜密法教法，并具有修持之缘分的身体。以此愿望和回向来连接。以上讲述了中阴的修持。第六，迁识往生黄金术，其中，上等是迁识往生光明，中等是迁识往生幻身，这两种已经讲完了。现在是下等的修习迁识往生本尊身，分为修习迁识，改造身体迁识，强行迁识三种。第一种又分为修习和事业两部分，首先是修习：身体的要点是双足金刚跏趺坐，脊背挺直，双手放在腿上，观想自己明观为金刚瑜伽母。口、尿道、肛门、两个鼻孔、两个耳孔、双眼、肚脐都观想为被红色的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字遮挡。身体的中央是中脉，像麦秆一样粗细，下端在脐下堵塞，上端在梵穴通透，在上半部分的上方，如前行仪轨一样，观想根本上师金刚持父母，进行供养赞颂，忏悔罪堕，圆满灌顶。以不共的信心这样祈祷：至尊上师，至尊上师，祈请加持我的死亡显现为法身，中阴显现为报身，转生显现为化身！为了能如此显现，祈请加持我能在空行刹土获得持明转轮王的殊胜之身！在那里出生后，祈请加持我能独自将遍布虚空的众生安置于殊胜密法大乘之中！如此猛烈祈祷后，在脐下拙火之中，于四瓣莲花的莲蕊上，观想心的自性为蓝色阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。
English
Having briefly described the stages of visualization at the time of death, if these three do not become essential points, one must grasp a pure rebirth by dedicating merit and expanding aspirations. Therefore, one must start striving now. If the practice of the three bodies is not achieved in the third bardo, one must gather the merits of the three times and dedicate them, and purify rebirth through good aspirations. Like this, if one is unable to choose a womb at the time of rebirth, then one should clearly remember and gather all the roots of virtue that one has done, such as keeping vows. Through the power of these virtues, may I obtain a body that is able to practice the teachings of the supreme secret mantra, and has the opportunity to practice. Connect with this aspiration and dedication. The practice of the bardo has been discussed above. Sixth, the transference of consciousness, the golden alchemy instruction, of which the best is the transference of consciousness into clear light, and the intermediate is the transference of consciousness into the illusory body. These two have already been discussed. Now, the last is the practice of transference of consciousness into the deity body, which is divided into three: practicing transference, transforming the body for transference, and forceful transference. The first is divided into two parts: practice and activity. First, the practice: the essential points of the body are the vajra posture with legs crossed, the back straight, the hands placed on the thighs, and visualizing oneself clearly as Vajrayogini. The mouth, urethra, anus, two nostrils, two ear holes, two eyes, and navel are all visualized as being blocked by red HRIH (ཧྲཱིཿ, ह्रीः, hrīḥ, syllable Hrih). In the center of the body is the central channel, as thick as a wheat stalk, the lower end blocked below the navel, the upper end open at the Brahma aperture, and above the upper part, like in the preliminary practice, visualize the root guru Vajradhara father and mother, make offerings and praises, confess sins and downfalls, and receive complete empowerment. With uncommon faith, pray like this: Supreme Lama, Supreme Lama, please bless my death to appear as the Dharmakaya, the bardo to appear as the Sambhogakaya, and rebirth to appear as the Nirmanakaya! In order for this to appear, please bless me to obtain a special body of a Vidyadhara Chakravartin in the realm of the Dakinis! Having been born there, please bless me to be able to place all sentient beings throughout space into the supreme secret mantra Mahayana alone! After praying intensely like this, in the lower heat below the navel, on the lotus pistil of the four-petaled lotus, visualize the nature of the mind as a blue A (ཨ་, अ, a, syllable A).