Tibetan
ན་པོ་འདབ་མ་བཞིར་ཡྃ་ཡིག་རེ་གསལ་བཏབ་ནས། རླུང་བརྔུབ་པས་དྷཱུ་ཏི་སྒྲིབ་མེད་ཀྱི་ནང་དུ་སིབ་སིབ་སོང་། ལྟེ་འོག་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་དགང་བས་ཡྃ་ཡིག་བཞི་རབ་ཏུ་གཡོས་པ་ལས། རླུང་བྱུང་བས་ཨ་ཡིག་བཏེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧིཀ་བདུན་བརྗོད་པས་ལྟེ་བར་འཕར། ཡང་བདུན་བརྗོད་པས་སྙིང་ག །དེ་ནས་བདུན་བརྗོད་པས་སངས་ཀྱིས་འཕར་སོང་བླ་མའི་ཞབས་ལ་རེག་རེག་བྱ། ཡང་རླུང་གཞིལ་ཅིང་ཀ་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་པས་ཨ་ལྟེ་འོག་གི་པདྨར་བབས་པར་བསམ་སྟེ། གསལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། རང་ལུས་ལྷར་གསལ་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣེའི་ནང་། །པདྨའི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཨ་ཡིག་ཚུལ། །རླུང་གིས་བཏེག་པས་སྤྱི་བོའི་བླ་མར་རེག །རླུང་གཞིལ་སླར་ཡང་ལྟེ་འོག་པདྨར་ བབ། ཅེས་གསལ་བཏབ་ཅིང་། སྤྱི་བོ་ཟ། སྐྲངས། ཆུ་སེར་ཕྲུམ་པ་སོགས་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་སྦྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལས་སྦྱོར་ནི། འཆི་ལྟས་རྣམས་ཤར་ནའང་། ཟློག་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་རྣམས་ཅི་ནུས་སུ་ཟློག །ཅིས་ཀྱང་བཟློག་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ལ་ཕྱིར་བཅོས་བྱ། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ། དམ་ལྡན་གྱི་གྲོགས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཅི་འབྱོར་བྱ། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་མདུན་དུ་བཤམ། མཆོད་པའི་བཀོད་པས་མཆོད། དམིགས་པ་སྔར་ལྟར་ལ་ཡྃ་ཡིག་བཞི་པོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ཡི་དབྱིབས་ཅན་དུ་བསམ་པས་ཡི་གེ་བཏེག །སྔར་ལྟར་འཕངས་པས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམས་པ་ལ། ཚིག་ཐོག་མ་གཉིས་སྔ་མ་ལྟར་ལ། རླུང་གིས་བཏེག་པས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་གཉིས་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་བས་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་བླ་མའི་འཕོ་བ་ཟེར། ཡང་དམིགས་པ་གཞན་དེ་ཉིད་ལ། བླ་ མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་བ་ལ་འཕོ་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡི་དམ་གྱི་འཕོ་བ་དང་། ཨ་ཡིག་དམིགས་མེད་དུ་བཏང་བ་ལ་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བར་འདོགས་པ་ཡིད་ནོ། །གཉིས་པ་ལུས་བཅོས་ཏེ་འཕོ་བ་ནི། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་མགོ་བྱང་དུ་བསྟན་བྱས། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་མགྲིན་པར་ༀ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ། ལྟེ་བར་ཨཱཿསེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ཏེ། ཨཱ ཿཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་ༀ་ལ། ༀ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཐོན། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་འདིར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་གིས་འཕོ་བའི་ཉམས་ལེན་མདོ་ཙམ་སྨོས་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་འཇུག་གམ་རྗེས་ལ་གེགས་བསལ་བ། བོགས་འདོན་པ། ལམ་བགྲོད་ཚུལ། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རླུང་གནད་ཀྱི་དུས་སུ་རླུང་སྦྱོར་ཧ་ཅང་དྲགས་པ་དང་། ཡུལ་གནད་དུས་གནད་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་སྲོག་ རླུང་ལོག་པ་སོགས་གེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱུང་ན། བླ་མའི་ཞལ་ལས་དྲིས་ཤིང་བཅོས། སྣོད་འཁྲུད་པ་ན་དྲི་མ་ལྡང་བ་ལྟར་དུག་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་གི་འབྲས་བུ་ངན་པ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་འདིར་ལྡངས་བས་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སོགས་ཆེར་ཤར་བ་ན་སྒྱུ་ལུས་དང་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། གཟེར་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་ལམ་དུ་བསྒྱུར། ཁྱད་པར་ཐབས་ལམ་སྒོམ་པ་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་བདུད་འཇུག་པ་མང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ལའང་འདི་ལས་མེད་སྙམ་པ་བྱུང་རུང་སྤྲོས་མེད་དུ་བཞག །རོ་སྙོམས་སུ་བསྲེ། གཞན་དོན་མ་སྔས་པ་བྱ། མདོར་ན་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་གདམས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་གེགས་མང་ཞིང་ཤེས་པ་སྤང་བར་དཀའ་སྟེ། རྩ་མདུད་དུ་རླུང་ཟིན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུ་རླུང་ཟིན་པས་ཉམས་ལ་མི་འཆར་བྱ་བ་མི་འོང་། དེ་ཚོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་རློམ་སེམས་རེ་དོགས་སྐྱེས་ན་གེགས་སུ་འགྱུར། དེ་བས་ན་ བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་ལ་བརྟེན་ནས་གེགས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ་འདིར་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་བོགས་འདོན་པ་ལ། སྤྱིར་བླ་མ་ལ་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། ལེ་ལོ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས། ཐབས་ལམ་ལ་མ་རྨོང་པའི་ཤེས་རབ། དབེན་པ་བརྟེན་པའི་སྒོམ་ཚུགས་སོགས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་བྱ། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་བླ་མའི་ཞལ་ལ་བསྟེན། དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་དཔེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་རྣམས། རིག་མ་མཚན་ལྡན་ལས་རྒྱ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པའི་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བོགས་འདོན། དྲོད་དང་བསྟུན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྤྱོད། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམ་ལྡན་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱར་བྱེད་ནུས་པ་སོགས་ཀྱིས་བྷུ་སུ་ཀུའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་གྱི་བོགས་འདོན། མདོར་ན་ཕ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་། མ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་སྐབས་དང་བསྟུན་ཏེ་བོགས་འདོན། སྤྱིར་ཡོན་ཏན་གསང་ནས་བོགས་འདོན། བླ་འདོད་དང་འགྲོ་དོན་དུ་མིང་བཏགས་མ་སྔས་པ་བྱ། ཞིབ་པར་བླ་མའི་ ཞལ་ལས་ཤེས། གསུམ་པ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ནི། མ་དག་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལྔར་ཉོན་མོངས་ལྔའི་ས་བོན། གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས
Chinese
脐轮四瓣莲花上，分别明观四字यं（藏文：ཡྃ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）。吸气时，进入无垢脉中。脐下脉中充满后，四字यं（藏文：ཡྃ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）剧烈摇动。气生起，与阿字一同，念诵七声ഹിക്（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：希克），在脐轮跳动。再念诵七声，在心间跳动。然后念诵七声，从喉咙跳出，触及上师的足。再次收气，念诵二十一声ཀ་ཧིཀ（藏文：ཀ་ཧིཀ，梵文天城体：कहिक्，梵文罗马拟音：kahik，汉语字面意思：嘎希克），观想阿字降至脐下莲花中。为了明观，自身明观为本尊，在脉的下端内。莲花之上，自心为阿字之形。气提起，触及头顶的上师。气收回，再次降至脐下莲花。 如此明观，直到头顶麻木、肿胀、流出清澈液体等征兆出现为止，都要修习。第二，事业之行：即使出现死亡的征兆，也要尽力回遮可以回遮的方法。如果无论如何都无法回遮，那么就对所违犯的誓言和戒律进行弥补。将财物和用具供养三宝。对具誓言的道友，尽力供养会供轮等。在本尊像前陈设，以供品陈设供养。观想如前，将四字यं（藏文：ཡྃ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）观想为弓形的风轮，提起字。如前发射，观想融入上师金刚持的心间。前两句与之前相同，气提起，融入头顶上师的。融入心间，成为无二无别。如此念诵，改变后明观。这被称为化身上师的颇瓦。再次，在相同的观想中，观想上师为金刚瑜伽母，在她心间，智慧勇识充满，在其心间，明观红色字ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。颇瓦是报身本尊的颇瓦。将阿字无所缘地放出，被称为法身光明颇瓦，不要疑惑。第二，调整身体而颇瓦：采取狮子卧式，头朝北。观想自身为本尊，喉间为ༀ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），心间为ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐轮为ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），观想为心的本体。ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）到ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）到ༀ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），ༀ（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）从左鼻孔出。观想融入本尊的身中。第三，强迫性的颇瓦在此没有说明。这些是颇瓦的修法。
English
On the four petals of the navel chakra, visualize each of the four syllables yaṃ (藏文：ཡྃ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬). By inhaling the air, it goes smoothly into the immaculate dhūti. By filling the lower navel dhūti, the four syllables yaṃ (藏文：ཡྃ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) move vigorously. When the air arises, along with the syllable A, uttering seven times hik (藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：希克), it throbs in the navel. Again, uttering seven times, it throbs in the heart. Then, uttering seven times, it throbs from the throat, touching the feet of the lama. Again, collapsing the air and uttering twenty-one times ka hik (藏文：ཀ་ཧིཀ，梵文天城体：कहिक्，梵文罗马拟音：kahik，汉语字面意思：嘎希克), think that the syllable A descends into the lotus below the navel. For the sake of clear visualization, visualize your own body as the deity, inside the lower end of the dhūti. On top of the lotus, your own mind is in the form of the syllable A. When the air lifts it, it touches the lama at the crown of the head. Collapsing the air, it descends again into the lotus below the navel. Thus visualizing, practice until signs such as numbness, swelling, and clear liquid dripping from the crown of the head appear. Second, the practice of action: Even if signs of death appear, counteract as much as possible the methods that can be counteracted. If it is impossible to counteract in any way, then repair the broken vows and commitments. Offer substances and implements to the Three Jewels. Offer tsokhorlos and whatever is available to friends who uphold their vows. Arrange offerings in front of the deity's image. Make offerings with the arrangement of offerings. With the same visualization as before, visualize the four syllables yaṃ (藏文：ཡྃ།，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) as a wind mandala in the shape of a bow, and lift the syllables. As before, project them, thinking that they dissolve into the heart of Lama Vajradhara. The first two lines are the same as before. When the air lifts it, it dissolves into the heart of the lama at the crown of the head, becoming one taste, non-dual. Thus reciting, clarify by changing it. This is called the transference of the Nirmanakaya lama. Again, in the same visualization, visualize the lama as Vajrayogini, and in her heart, the jnanasattva is full of color. In her heart, the samadhisattva, the red syllable hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), is clear. The transference is the transference of the Sambhogakaya deity. Releasing the syllable A without any object of focus is called the transference of the Dharmakaya clear light, do not doubt it. Second, the transference by adjusting the body: Take the lion posture, with the head pointing north. Visualize yourself as the deity, with oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the throat, hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, and āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) at the navel, visualizing it as the essence of the mind. Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) to hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) to oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) exits from the left nostril. Think that it dissolves into the body of the deity. Third, the forceful transference is not mentioned here. These are the experiences of transference.
Chinese
以上略微讲述完毕。 第三，进入或之后遣除障碍、发挥效用、行道之方式、如何获得果实四者中，第一，气脉要诀之时，风的运用太过猛烈，以及因不了解处所要诀、时间要诀，导致命气逆转等出现障碍之相时，应请教上师并进行纠正。如容器清洗时会散发污垢一样，五毒和六道恶果在其他次数中体验转变，在此显现，因此身体的疾病和心理的烦恼等大量涌现时，应修习幻身和空性。通过五钉等修法转化为道用。特别是修习此方便道时，因功德而产生傲慢的魔障侵入较多，即使产生“佛陀的心中也没有比这更好的”的想法，也应安住于无所事事之中，将味道调匀，不做为他人利益而抢先的事情。总之，拙火阿通的窍诀与幻身等部分结合，此法障碍众多且难以舍弃知见，因气脉在脉结中停滞，以及气脉在身体的其他部位停滞，导致体验无法显现的情况会发生。对于这些产生痛苦和傲慢、期望、疑虑时，会变成障碍。因此，应依靠上师殊胜口诀的甘露，不被障碍所控制，此处已总结。 第二，发挥效用方面，总的来说，对上师的信心、对众生的慈悲、不懒惰的精进、不迷惑于方便道的智慧、依靠寂静处的禅修等，应如河流般持续不断。在未获得稳固之前，应依赖上师的教言。根器迟钝、中等者，通过比喻手印获得安乐，具相明妃的乐空双运，以及依靠意念思维的手印来发挥效用。行持与暖乐相应的行为。根器敏锐、具足条件者，能够将空性作为手印等，应效仿布苏库的行为，以及大手印的发挥效用。总之，应根据父续所说的三种行为，以及母续所说的各种行为，各自的情况来发挥效用。一般来说，应秘密地发挥效用。不要以追求名声和利益众生为名而抢先。详细情况应向上师请教。 第三，行道之方式是，在不净之身的五处，是五毒的种子，拙火智慧
English
The above has been briefly described. Third, among the four: eliminating obstacles upon entering or afterwards, enhancing effectiveness, the way to travel the path, and how to obtain the result, the first is: when the vital point of the wind is at its peak, the application of wind is too strong, and due to not understanding the vital point of the place and time, if obstacles such as the reversal of the life-wind occur, one should consult the lama and make amends. Just as when cleaning a vessel, impurities rise up, the bad results of the five poisons and the six realms are experienced in other instances, but here they arise, so when physical illnesses and mental afflictions arise greatly, one should meditate on the illusory body and emptiness. Transform the five nails and other practices into the path. In particular, when meditating on this path of skillful means, the demons of pride enter due to the qualities, so even if the thought arises that "there is nothing better than this in the mind of the Buddha," one should remain without elaboration. Mix the tastes evenly. Do not preemptively act for the benefit of others. In short, the instructions of Tummo Atung, together with the parts such as the illusory body, have many obstacles and are difficult to abandon knowledge, because the wind is trapped in the knots of the channels, and the wind is trapped in other places of the body, so the experience will not arise. If suffering, arrogance, hope, and doubt arise from these, they will become obstacles. Therefore, one should rely on the nectar of the words of the holy lama and not be controlled by obstacles, which is summarized here. Second, regarding enhancing effectiveness: in general, faith in the lama, compassion for sentient beings, diligence without laziness, wisdom that is not confused about skillful means, and meditation that relies on solitude, etc., should be like a continuous stream of water. Until stability is attained, rely on the lama's instructions. Those with dull or middling faculties should attain bliss through symbolic mudras. The union of bliss and emptiness with a qualified consort, and enhancing effectiveness by relying on mudras contemplated by the mind. Engage in conduct that is in accordance with warmth. Those with sharp faculties and complete qualities, who are able to make emptiness a mudra, etc., should emulate the conduct of Bhusuku and enhance the effectiveness of Mahamudra. In short, enhance effectiveness according to the three types of conduct explained in the father tantras and the various types of conduct explained in the mother tantras, each according to its own situation. In general, enhance effectiveness secretly. Do not preemptively act in the name of seeking fame and benefiting others. For details, consult the lama. Third, the way to travel the path is: in the five places of the impure body, are the seeds of the five afflictions, Tummo wisdom