Tibetan
ང་དག་པར་བདེན་ན་འཆི་མི་སྲིད་ལ། འཆི་བ་དང་འཇིག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེས་ན་འཆི་བ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །སྙམ་པས་འཆི་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་། བཤེས་གཉེན་གྱི་གདུང་སེམས་སོགས་ཏིང་འཛིན་གཡེང་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སྤང་། ནུས་ན་ལུས་གནད་གཏུམ་མོ་ལྟར་དང་། མི་ནུས་ན་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱས་ལ། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ། སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་དད་པ་བསྐྱེད། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ། བདག་འཆི་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྲིད་པ་བར་དོར་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཡང་ཡང་བསྐྱེད། འཕེན་པ་དྲག་པོ་བྱ། དེ་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་མིག་གི་སྣང་བ་ཐིམ་པས་གཟུགས་མི་གསལ། རྣ་བའི་སྣང་བ་ཐིམ་པས་ སྒྲ་མི་ཐོས། སྣའི་སྣང་བ་ཐིམ་པས་དྲི་མི་ཚོར། ལྕེའི་སྣང་བ་ཐིམ་པས་རོ་མི་མྱོང་། ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པས་ཚོར་བ་བརྟུལ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་ཟུང་མི་ཐུབ། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་རྣམས་སྡུད། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་ཅུང་ཟད་མི་ཆད། དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྣང་བའི་དུས་སུ་ནང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུ། ཕྱི་རྟགས་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་མཆེད་པའི་དུས་ན། ནང་རྟགས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ། ཕྱི་རྟགས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ། ནང་རྟགས་མར་མེ་ལྟ་བུ། ཕྱི་རྟགས་མུན་པ་ལྟ་བུ་འཆར། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་བཞི་པར་ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཕྱི་རྟགས་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ། ནང་རྟགས་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ། མི་རྟོག་པ་བློ་ལས་འདས་པའི་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཞིག་འཆར། དུས་དེར་ད་ལྟ་སྒོམ་པའི་འོད་གསལ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་བུ་དང་མ་འཕྲད་པའི་ཚུལ་ ཅན་དེའི་སྟེང་དུ་གནས་པས་རྟོག་བཅས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་འགག་ནས་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར། དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེ་དང་པོ་གསལ་གདབ་པའི་ངག་ཏུ། རིགས་དྲུག་མ་རྒན་ཡོངས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ། །འཆི་ཚེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཐིམ་པའི་མཐར། །བདག་གིས་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲད་པའི་སེམས། །མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་ར
Chinese
如果我是清净真实的，就不会有死亡。因为见到死亡和毁灭，所以没有成立为真实。因此，死亡本身也没有真实成立，只是显现而已。这样想着，对死亡不以为意，将财物和用具都供养三宝。舍弃善知识的悲悯等使禅定散乱的因素。如果能做到，就如拙火瑜伽那样保持身体姿势；如果不能，就如狮子般躺卧。将上师三宝置于意念之中，从心底骨髓深处生起信心，进行特殊的皈依。将我之死亡视为证悟光明、胜义谛的真理，为了所有众生的利益，在有和中有之间，现证双运大印的果位，反复生起这样的念头，猛烈地精进。然后，在死亡的时候，由于眼识融入，所以看不清事物。由于耳识融入，所以听不到声音。由于鼻识融入，所以闻不到气味。由于舌识融入，所以尝不到味道。由于身识融入，所以感觉变得迟钝。地融入水，所以身体无法支撑。水融入火，所以口鼻干燥。火融入风，所以身体的热量都收缩。风融入阿赖耶识，所以外呼吸停止，内呼吸稍微没有停止。那时，第一个刹那显现的时候，内相如烟雾一般，外相如月亮升起一般。第二个刹那增长的时候，内相如萤火虫一般，外相如太阳升起一般。第三个刹那获得的时候，内相如蜡烛一般，外相如黑暗一般显现。然后，在第四个刹那，获得融入光明，外相如黎明出现一般，内相如意识如同晴空无云一般。显现出一种不可思议、超越思维的光明，无边无际。那时，现在修习的光明和自性的光明，处于母子光明未相遇的状态，八十种有分别的自性停止，现证无分别的光明、离戏法身。从此幻化身生起，因此转变为学道的双运。因此，首先在明观的语言中说：为了六道老母众生的利益，在死亡时显现、增长、获得三者融入的最后，我以光明母子相遇之心，证得无分别法身。
English
If I am pure and true, there will be no death. Because seeing death and destruction, it is not established as true. Therefore, death itself is not truly established, but merely appears. Thinking thus, not taking death to heart, offering wealth and possessions to the Three Jewels. Abandoning the compassion of spiritual friends and other factors that distract from samadhi. If possible, maintain the body posture like in Tummo yoga; if not, lie down like a lion. Place the Lama and the Three Jewels in your mind, generate faith from the depths of your heart and bones, and take special refuge. Regard my death as realizing the truth of luminosity, the ultimate truth, and for the benefit of all sentient beings, in the bardo of existence, may I manifest the state of union, the great seal, and repeatedly generate such thoughts, exerting intense effort. Then, at the time of death, as the visual consciousness dissolves, things become unclear. As the auditory consciousness dissolves, sounds are not heard. As the olfactory consciousness dissolves, smells are not sensed. As the gustatory consciousness dissolves, tastes are not experienced. As the tactile consciousness dissolves, sensations become dull. Earth dissolves into water, so the body cannot support itself. Water dissolves into fire, so the mouth and nose become dry. Fire dissolves into wind, so all the body's heat is gathered. Wind dissolves into consciousness, so the external breath ceases, and the internal breath slightly does not cease. At that time, in the first moment of appearance, the inner sign is like smoke, and the outer sign is like the rising moon. In the second moment of increase, the inner sign is like a firefly, and the outer sign is like the rising sun. In the third moment of attainment, the inner sign is like a candle, and the outer sign appears like darkness. Then, in the fourth moment, attainment dissolves into luminosity, the outer sign is like the dawn appearing, and the inner sign is like consciousness like a cloudless sky. An inconceivable luminosity beyond thought, without beginning or end, appears. At that time, the luminosity that is currently meditated upon and the luminosity of one's own nature, remain in a state where the mother and child luminosities have not met, and the eighty conceptual natures cease, and the non-conceptual luminosity, the dharmakaya free from elaboration, is manifested. From this, the illusory body arises, and therefore it transforms into the union of learning. Therefore, first, in the words of clarification, for the sake of all six kinds of mother beings, at the end of the dissolution of appearance, increase, and attainment at the time of death, may I, with the mind of the meeting of the mother and child luminosities, attain the non-conceptual dharmakaya.