Tibetan
བལྟས་ཏེ་བཞག་གོ །ཆུ་རྙོག་མ་དང་བྲལ་བ་ལྟར་དྭངས་སང་ངེ་བ། དེ་རླབས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ལྷན་ནེ་བར་བཞག །ངག་ཏུ། གཉུག་མའི་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་རྙོགས་པ་མེད། །ངོས་བཟུང་མེད་ཅིང་འཕྲོ་གནས་འགྲོ་འོང་མེད། །བཅས་བཅོས་བྱར་མེད་རང་གར་ཀློད་ལ་བཞག །གློད་པའི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་ བུའོ། །ཞེས་བསྒོམ་མོ། ༡༢ །དེ་ལྟར་བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཏུམ་མོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཐུན་དམིགས་སྨོས་ཟིན་ཏོ། ༈ །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། མ་དག་པ་སྦྱང་བ་དང་། དག་པ་སྦྱང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མིན་པ་སྦྱོང་བ་གསུམ་། དང་པོ་ལ་མ་ཟིན་པ་ཟིན་བྱེད་སོགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་གནས་སྔར་བཞིན་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅའ། ཡུལ་གནད་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས། དུས་གནས་ཉིན་པར་ཤས་ཆེ། དམིགས་པ་ལ་དང་པོར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག །སྒོམ་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་མི་རྟག །བུ་དང་ཆུང་མ་གཉེན་ནོར་རྫས་སོགས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མེད་དེ། མདོར་ན་ཆོས་ཤིག་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཚེངས་མི་ཕན། སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་འཆི། བསགས་པའི་ཐ་མ་འཛད། འགྲོགས་པའི་ཐ་མ་འབྲལ། མཛའ་བའི་ཐ་མ་འཁོན། གསོས་པའི་ལུས་ནི་འཇིག །རྒྱུ་བའི་དབུགས་ནི་ཆད། ཉེ་འབྲེལ་ཤུལ་དུ་ལུས། ནོར་རྫས་གཞན་གྱིས་སྤྱོད། ཕུང་པོ་རོ་རུ་སོང་། རང་ དབང་རང་ལ་མེད། མདོར་ན་གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པས་བློ་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། འདི་སྙམ་དུ་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་དེ་སྔ་བདེན་པར་བཟུང་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་པར་འདུག །འདི་ཐམས་ཅད་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་ན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་བྲག་ཆ་དང་རྔའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་། མི་རྟག་པ་གློག་དང་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ། སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྨིག་སྒྱུ་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །སྙམ་དུ་ལེགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། ངག་ཏུ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རྟ་གླང་ཁང་ཁྱིམ་སོགས། །སྣང་བ་འདི་ཀུན་མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཞིང་མི་རྟག་རང་བཞིན་མེད། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདེན་པས་སྟོང་། །ཞེས་འདོན་བསྒོམ་བྱ་ཞིང་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་བསམ། ༡ གཉིས་པ་ཟིན་པ་བརྟན་བྱེད་ནི། རང་གི་གཟུགས་མེ་ལོང་ལ་འཆར་དུ་བཅུག་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱན་བཏགས་པ། རྡེག་འཚོག་བྱེད་པ། བསྟོད་ སྨད་བྱེད་པ་ཁྱད་མེད་པ་ལྟར། རང་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། ངག་བྲག་ཆ་ད
Chinese
看了之后放下。像水远离浑浊一样清澈明亮。像没有被波浪摇动一样平静地放下。口中念诵：本来的觉性清明澄澈没有浑浊，没有能指，没有去处、住处、来处和去处，没有造作，自然放松放下。放松的心性如同虚空。这样修习。12。像这样是稳固增上的支分，这些已经说完了修习拙火的座间要点。༈。第二，修习幻身，有清净不净、清净清净、不清净清净三种。第一种有未把握而把握等三种，第一种是：身体姿势如前一样安住毗卢七法坐。所缘要点是显现各种各样的景象。时间要点是白天居多。所缘是首先有为法都是无常的。趋入修习时，寿命无常，儿女、妻子、亲友、财物等也没有实义，总之除了佛法之外，什么也不能满足，不能利益。生之终必死，聚之终必散，合之终必离，友之终必怨，养育的身体终将坏灭，运行的呼吸终将断绝，亲近的人留在身后，财物被他人享用，身体变成尸体，自己没有自主。总之，对什么也没有意义，无论如何也没有必要这样想，生起厌离心，先修习调伏自心。这样想：这些色等外境的显现，都是因为之前执着为真实，所以才在轮回中流转。如果详细观察分析这些，就会发现无而显现就像梦和幻术一样，因缘所生就像山谷回声和鼓声一样，无常就像闪电和水泡一样，虽然显现却没有自性就像海市蜃楼和水中月亮一样。这样好好地修习，口中念诵：色声香味马牛房屋等，这些显现都是无而显现，因缘所生并且无常没有自性，像梦幻一样远离真实。这样念诵修习，在一切的入定和出定中都这样想。1 第二，稳固已经把握的，让自己的身体在镜子中显现，对它进行装饰，殴打，赞扬和贬低，就像没有什么差别一样，自己的身体也和它一样。语言像山谷回声一
English
Having looked, leave it. Like water that is clear and bright, free from turbidity. Leave it still, as if not moved by waves. In the mouth, recite: The innate awareness is clear and pure, without turbidity. There is no object of reference, no going, staying, coming, or going. There is no fabrication, leave it naturally relaxed. The nature of the relaxed mind is like the sky. Meditate like this. 12. Like this, it is a limb for stabilizing and enhancing. With these, the key points of the session for practicing Tummo have been mentioned. ༈. Second, in practicing the illusory body, there are three: purifying the impure, purifying the pure, and purifying the uncommon. The first has three, such as grasping what has not been grasped. The first is: The body posture remains as before, establishing the seven aspects of Vairochana's posture. The key point of the object is the appearance of various phenomena. The key point of time is mostly during the day. The object of focus is, first, all conditioned phenomena are impermanent. When entering into meditation, life is impermanent. Children, wives, relatives, wealth, and possessions are also without essence. In short, nothing can satisfy or benefit except the Dharma. The end of birth is death, the end of accumulation is exhaustion, the end of companionship is separation, the end of friendship is enmity, the nurtured body will decay, the moving breath will cease, close relatives will be left behind, wealth will be used by others, the body will become a corpse, one has no self-control. In short, nothing has any meaning. Thinking that there is no need for anything, generate renunciation, and first train the mind. Think like this: All these external appearances, such as form, are the cause of wandering in samsara because they were previously grasped as true. If all of this is examined and analyzed, it appears to be non-existent, like dreams and illusions. Born from causes and conditions, like echoes and drum sounds. Impermanent, like lightning and bubbles. Appearing but without inherent existence, like mirages and reflections of the moon in water. Meditate well on this. In the mouth, recite: Forms, sounds, smells, tastes, horses, cattle, houses, etc. All these appearances are appearing as non-existent. Born from causes and conditions, impermanent, and without inherent existence. Empty of truth, like dreams and illusions. Recite and meditate like this, and think like this in all post-meditation and meditation sessions. 1 Second, to stabilize what has been grasped, let your own body appear in a mirror. Adorn it, beat it, praise it, and criticize it, as if there is no difference. Your own body is also like that. Speech is like an echo i
Tibetan
ང་འདྲ། ཡིད་རྟོག་སྨིག་སྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་བསམ་ཞིང་། ངག་ཏུ། མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདི་ལ་དགའ་དང་གདུང་། །མཛེས་དང་མི་མཛེས་སྙན་དང་མི་སྙན་མེད། །རང་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་བྲག་ཆ་སྨིག་སྒྱུ་བཞིན། །ཞེས་འདོན་བསྒོམ་བྱ། ༢ གསུམ་པ་བོགས་དབྱུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རང་ལ་སྟོད་སྨད་ཀྱི་དགའ་གདུང་སོགས་མགོ་ནོན་ཞིང་བརྟན་པ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་ལྟ་བུ་རྒྱུས་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་བསྟོད་སྨད་སྣ་ཚོགས་བྱེད་དུ་བཅུག །དེ་ནས་ཚོང་དུས་སོགས་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་སར་སོང་ནས་སྤྱོད་པ་མ ཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་ཤིག་བྱས་པས་མི་གཞན་གྱིས་བསྟོད་སྨད་རྡེག་འཚོག་དགའ་མི་དགའ་སོགས་བྱས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཨི་འདུག་བལྟ། འདུག་ན་སླར་ཡང་དབེན་པར་སོང་ལ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་ཅིང་སླར་ཡང་བསྒོམས་ཏེ། མཚམས་སུ་གསལ་གདབ་ པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་འདི་ཀུན་རྨི་ལམ་བཞིན། །བསྟོད་དང་སྨད་པའི་ཚིག་འདི་བྲག་ཆ་བཞིན། །མཐོང་ཐོས་མྱོང་བའི་སེམས་འདི་རི་དྭགས་ཀྱིས། །སྨིག་སྒྱུ་ཆུ་རུ་འཁྲུལ་དང་མི་མཚུངས་སམ། །ཞེས་འདོན་བསྒོམ་བྱའོ། ༣ །གཉིས་པ་དག་པ་ནི། མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག་ལ། དེ་ཅི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཀྱི་ཁང་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། ངག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། ཡིད་གཡོ་བ་སྨིག་སྒྱུ་ཙམ་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གྲོལ་ཡིན་པས། གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སྐྱིད་མི་སྐྱིད། བཅུད་ལྷ་སྐུ་ལ་ཆགས་སྡང་དང་བསྟོད་སྨད། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་དགའ་གདུང་འབྱུང་བའི་ཡུལ་ཅི་ལ་ཡོད། ཅེས་བསམ་ཞིང་། ངག་ཏུ། རང་ལུས་ལ་སོགས་གཟུགས་སྣང་འདི་ཐམས་ཅད། །ལྷ་ སྐུ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །དེས་ན་ཆགས་སྡང་བསྟོད་སྨད་དགའ་གདུང་གི །རྟོག་པ་སྐྱེས་བའི་ཡུལ་དེ་གང་དུ་སོང་། །ཞེས་འདོན་སྒོམ་བྱ། ༤ སྒྱུ་ལུས་གནད་ཀྱི་དམིགས་པ་འདི་དག་ལ། རྒྱས་པར་ནི་གོང་དུ་ཟིན་པ་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་ཐུན་གཅིག །བྲག་ཆ་ཡོད་པའི་སར་སོང་ནས་ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་ཐུན་གཅིག །སྨིག་སྒྱུ་ཡོད་པའི་སར་སོང་ནས་ཡིད་སྨིག་སྒྱུ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་ཐུན་གཅིག་སྟེ་གསུམ་བྱས་པས་
Chinese
就像我这样，心里想着念头就像在海市蜃楼里执着于水一样。口中念诵：这面镜子里的影像，没有喜欢和悲伤，没有美和不美，没有悦耳和不悦耳。自己的身体也和它一样，语言和心念也像回声和海市蜃楼一样。这样念诵并观修。2、第三是发挥作用：这样做之后，自己对于赞扬和诋毁的喜欢和悲伤等情绪能够控制并稳定。首先让上师或者道友等熟悉的人对自己进行各种赞扬和诋毁。然后去集市等很多人聚集的地方，做出各种高低不同的行为，观察其他人对自己进行赞扬、诋毁、打骂、喜欢或不喜欢等行为时，自己是否有什么不同感受。如果有不同感受，就再次回到僻静的地方，强烈地祈祷上师和本尊，再次进行观修。为了在界限中清晰地认识到：这些男人和女人都像梦一样，赞扬和诋毁的言语都像回声一样，所见所闻所感受的心，不就像是野兽把海市蜃楼误认为是水一样吗？这样念诵并观修。3、第二是清净：在镜子里显现本尊的身像，就像那身像一样，自己的身体也是空性的本尊，没有自性，虽然显现却不是真实存在的。一切众生也都是显现为本尊，实际上没有自性。所有的器世界也都显现为宫殿，却没有自性。语言咒语的声音就像回声一样，心念的动摇也就像海市蜃楼一样，这些都是大乐自解脱。对于住所宫殿来说，有什么快乐不快乐可言？对于所依本尊来说，有什么贪恋憎恨和赞扬诋毁可言？对于咒语的声音来说，有什么喜欢和悲伤产生的处所呢？这样想着，口中念诵：自己的身体等一切显现的色法，都像是本尊身像显现空性双运的影像一样。因此，贪恋憎恨、赞扬诋毁、喜欢悲伤的念头产生的地方在哪里呢？这样念诵并观修。4、关于幻身要点的这些观修，详细地说，就是在前面已经掌握的稳固阶段，将身体观想成影像，进行一次修习。去有回声的地方，将语言观想成回声，进行一次修习。去有海市蜃楼的地方，将心观想成海市蜃楼，进行一次修习，这样做了三次。
English
Like me, thinking that clinging to thoughts is like clinging to water in a mirage. Recite in words: This image in the mirror has no liking or sadness, no beauty or ugliness, no pleasantness or unpleasantness. One's own body is also like that, and language and mind are like echoes and mirages. Recite and meditate like this. 2. The third is to bring out the effect: By doing this, one can control and stabilize one's own liking and sadness for praise and blame. First, let someone familiar, such as a lama or Dharma brother, do various praises and criticisms. Then go to a place where many people gather, such as a market, and do various high and low behaviors. Observe whether there is any difference when others praise, blame, scold, like, or dislike you. If there is a difference, go back to a secluded place, strongly pray to the lama and the Three Jewels, and meditate again. In order to clearly recognize the boundaries: All these men and women are like dreams, the words of praise and blame are like echoes, and the mind that sees, hears, and feels, is it not like a wild animal mistaking a mirage for water? Recite and meditate like this. 3. Second is purification: Allow the image of the deity's body to appear in the mirror. Just like that image, one's own body is also the empty deity, without self-nature, appearing but not truly existing. All sentient beings also appear as deities, but in reality, they have no self-nature. All the outer world also appears as a palace, but it has no self-nature. The sound of language and mantra is like an echo. The movement of the mind is just like a mirage. These are all great bliss, self-liberated. For the dwelling palace, what is there to be happy or unhappy about? For the deity, what is there to be attached to, hated, praised, or blamed? For the sound of the mantra, what place is there for liking and sadness to arise? Thinking like this, recite in words: One's own body and all appearing forms are like the image of the deity's body appearing as the union of emptiness and appearance. Therefore, where is the place where thoughts of attachment, hatred, praise, blame, liking, and sadness arise? Recite and meditate like this. 4. Regarding these key points of the illusory body, in detail, in the stabilization stage that has already been mastered, meditate on the body as an image, do one session. Go to a place with echoes, meditate on language as an echo, do one session. Go to a place with mirages, meditate on the mind as a mirage, do one session, do this three times.