Tibetan
ས། ཡན་ ལག་ལྔ་སྦྱོང་རམ། དྲུག་སྐོར་རམ། ལུག་སྦྱོང་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལུས་སྦྱོང་ལ་ཤུགས་ཇེ་ཆེར་བསླབ་བོ། །དེ་ལྟར་རླུང་དང་ལུས་འབྱོངས་ནས་དངོས་གཞི་དམིགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས། ཐུན་གྱི་དུས་སུ་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། དམིགས་པ་དང་བུམ་ཅན་སྦྲགས་པ་ཉིད་བསྒོམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ལུས་སྦྱོང་ཅི་རིགས་པ་འགྲུབ་ན་བཟང་། ཧ་ཅང་མང་ན་ངལ་དུབ་ཏུ་སོང་སྟེ། དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལ་གནོད་པ་ཡང་སྲིད་པས་རན་ཙམ་བྱ། གཏུ མ་མོའི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ། དུས་ཀྱི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད། ལུས་ཀྱི་གནད། སེམས་གཏོགས་དམིགས་ལུགས་ཀྱི་གནད་དེ་བཞི་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པར་བཞེད ། དང་པོ་ནི། རླུང་དབུ་མར་འབབ་པའི་དུས་ཏེ། དེའི་རྟགས་སྣ་སྒོ་ནས་མཉམ་རྒྱུ་འབབ་པ་ཡིན་གསུང་། འོན་ཀྱང་སྦྱང་པ་སྔོན་ཏུ་སོང་བའི་གང་ཟག་ལ། བུམ་ཅན་དྲག་པོ་ལན་འགའ་ཡར་བསྒོམས་པས་ཀ་མཉམ་རྒྱུར་འགྲོ། མཉམ་རྒྱུ་རང་བཞིན་པ་སྒུགས་དགོས་ན་སྒོམ་ པའི་དུས་ཙམ་མི་ཡོང་ངོ། །དེས་ན་ཁམས་བཟང་ན་སྲོད་ཐོ་རངས་སྔ་དགོངས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ། ངན་ན་སྔ་གྲོ་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཉིས་ལ་བསྒོམ་མོ། །ལུས་གནད་ནི། རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། རྒྱ་མདུད་ལྟར་བསྡམ། མདའ་ལྟར་བསྲངས། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག །ལི་གྲི་ལྟར་སྒྲིམ། ཅེས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཁྲག་མཁྲིས་ཤས་ཆེ་ན། རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཉིད་མཆོག་ཡིན། གྲང་རླུང་ཤས་ཆེ་ན་ཙོག་པུ་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་འབོལ་ཆུང་གི་སྟེང་དུ་འཕོངས་ཆོས་བཞག་རྐང་མཐིལ་འབོལ་ཆུང་གི་མདུན་ཏུ་འོང་པར་བྱས་ནས། རྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་པ་ལ་པུས་འཁྱུད་ཀྱིས་བསྡམ། ལག་པ་མཉམ་གཞག་ལྟེ་འོག་ཏུ་བརྟེན། སྒལ་ཚིགས་བསྲང་། མགྲིན་པ་དགུག །ཉ་བཞི་སྒྲིམ་པའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ལུས་ལ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སོགས་གོ་བ་ཆགས་ངེས་ཞིག་བྱས་ནས། རང་རང་གི་གང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ས་དེར། དམིགས་པ་གཏོད་པ་མ་འཁྲུལ་བ་དགོས་པའོ། །དམིགས་ལུགས་ཀྱི་གནད་ནི་སོ་སོའི་དམིགས་པ་མ་ནོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ ཨ་ཐུང་གི་སྐབས་འདིར། སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་མོས་གུས་གསུམ། དངོས་གཞི་ལུས་ཡི་དམ་ལྷར་དྲན་ཙམ་བྱས་ལ། རླུང་རོ་བསལ། རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་། རྩ་དབུ་མ་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་ནང་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ན། གཏུམ་མོའི་མེ་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཚོན་གང་བ་ཅིག་ལ། མེ་ལྕེ་ལྷག་གི་འབར་བ། མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ཅིག་བསྒོམ། །འདི་ཁོ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་ཉུང་ལ
Chinese
萨。又， 练习五支，或者六轮，或者其他的绵羊练习都可以。半个月或者一个月等等，要更加努力地练习身体。这样，当气和身体成熟后，进入正行观修时，在修法期间，要保持身体的姿势，观修观想和宝瓶气相结合。在修法间隙，如果能完成各种身体练习就更好了。如果太多，会导致疲劳，也可能会损害正行的体验，所以要适度。在修拙火的时候，需要具备时间的关键、地点的关键、身体的关键、以及心所缘观想方式的关键这四个要素。第一个是，气入中脉的时间，据说其标志是从鼻孔流出平等气。然而，对于先前已经练习过的人来说，几次强烈的宝瓶气练习后，就可以使气入平等气。如果必须等待自然产生的平等气，那么就根本没有时间修行了。因此，如果身体健康，就在黄昏、黎明、早晨和中午进行四次修行。如果身体不好，就在上午和下午进行两次修行。身体的关键是，像芦苇席一样交叠，像中国结一样捆绑，像箭一样伸直，像铁钩一样弯曲，像锉刀一样拧紧。也就是说，如果血和胆汁过多，那么跏趺坐是最好的。如果寒气过多，就采取蹲姿，将臀部放在禅修垫上，脚底放在禅修垫的前面，然后像芦苇席一样交叠双腿，用膝盖环抱。双手结禅定印放在肚脐下方，脊椎伸直，颈部弯曲，像鱼一样收紧四肢。地点的关键是，对身体的三脉四轮等有了一定的了解后，在各自应该观修的地方，毫不混淆地进行观想。观想方式的关键是，不犯错误地进行各自的观想。对此， 在修短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）的时候，前行是皈依、发心和虔诚心这三者。正行是稍微忆念身体为本尊，呼出浊气，屏住宝瓶气。在中脉具备四法（四种特质）的内部，在肚脐下方四指处，观想拙火的火焰，呈现为红色的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形状，大小如手掌。火焰炽热燃烧，火焰的顶端到达肚脐。仅仅通过这个，就能生起智慧，所以观想应该少。
English
Sa. Furthermore, Practicing the five branches, or the six wheels, or other sheep exercises are all acceptable. For half a month or a month, etc., one should diligently practice physical exercises. Thus, when the wind and body are mature, and one enters the actual practice of contemplation, during the session, one should maintain the posture of the body and meditate on the combination of visualization and vase breathing. During the breaks between sessions, it is good to complete various physical exercises as much as possible. If there are too many, it will lead to fatigue and may also harm the experience of the actual practice, so it should be moderate. When practicing Tummo, it is necessary to have the four key points: the key of time, the key of place, the key of body, and the key of the method of contemplation related to the mind. The first is the time when the wind enters the central channel, and it is said that the sign of this is the flow of equalizing wind from the nostrils. However, for those who have practiced beforehand, performing several strong vase breathing exercises can cause the wind to enter the equalizing wind. If one has to wait for the naturally occurring equalizing wind, then there will be no time to meditate at all. Therefore, if the body is healthy, one should meditate four times in the evening, at dawn, in the morning, and at noon. If the body is not well, one should meditate twice in the morning and afternoon. The key of the body is to cross like a reed mat, bind like a Chinese knot, straighten like an arrow, bend like an iron hook, and tighten like a file. That is to say, if there is too much blood and bile, then the lotus position is the best. If there is too much cold wind, one should squat, placing the buttocks on a meditation cushion, with the soles of the feet coming to the front of the cushion, and then crossing the legs like a reed mat, embracing the knees. The hands should be in the meditation mudra, resting below the navel, the spine straight, the neck bent, and the four limbs tightened like a fish. The key of the place is that after having a certain understanding of the three channels and four chakras of the body, one should contemplate without confusion in the place where one should meditate. The key of the method of contemplation is to perform each contemplation without making mistakes. Regarding this, When practicing short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་), the preliminaries are the three: refuge, bodhicitta, and devotion. The main practice is to slightly remember the body as the deity, exhale stale air, and hold the vase breathing. Inside the central channel, which possesses the four qualities, four fingers below the navel, visualize the fire of Tummo, appearing as a red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) in shape, the size of a palm. The flames burn fiercely, and the tip of the flame reaches the navel. By this alone, wisdom can arise, so the contemplation should be concise.
Tibetan
་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ལག་ལེན་དམིགས་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བྱེད། རྣམ་གྲངས་སུ་གཏུམ་མོའི་མེ་ལ་དམིགས་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡང་། མེ་སྟགས་ཅན་དང་། ཁབ་ལྟ་བུ་དང་མེ་ལྕེ་གསུམ་པ་དང་། མེ་ལྕེས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་སོགས་འདམ་ཁ་དང་། ཐིག་ལེ་ཉ་གང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཅེས་པ། མེའི་ཚབ་ཏུ་ཐིག་ལེ་སྐྱ་ཁྱིལ་ལེ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་བསྒོམ་ཟེར་ནས། དམིགས་པ་ལོགས་པར་བྱེད་པའང་ཡོད་མེད་ཀྱི། ལག་ལེན་ལ་ཨ་ཐུང་དང་སྦྲེལ་ནས་བསྒོམ་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་གྱི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་དེ། ཟླ་ གཅིག་ཙམ་ཞིག་འབད་པས་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་གཅིག་གོ། །དེས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རླུང་ཐེངས་བཞི་ཙམ་རེ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་རང་བསྒོམ། དེ་རྗེས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུད་སྙམ་པ་བྱས་ནས། རླུང་ཐེངས་བཞི་ཙམ་རེ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་བར་བཞག་ཁམས་ངན་ན་སྲོད་དང་ཐོ་ར ངས་ཀྱི་ཐུན་ལ་རླུང་རྩོལ་མི་བྱེད་པར། གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་དང་མི་རྟོག་པ་སྤེལ་གྱིན་བསྒོམ་མོ། དམིགས་སྐོར་གཉིས་སོ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་རིམ་པས་སྐྱེ། མཐར་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་རྟགས་ལྔ་པོ་རྫོགས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡུལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར། མཉམ་གཞག་ཏུ་ཡུལ་སྣང་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ། ཐུན་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད། ཟས་གོས་ཀྱི་ལྟོས་པ་ལས་གྲོལ། དུག་དང་མཚོན་ གྱིས་མི་ཚུགས། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་། སྐུའི་སྒོ་དགུ་འགག །གསུང་གི་སྒོ་བཞི་བཅོམ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱེད། སྙིང་ག་དང་སྨིན་མཚམས་ན། རྩ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྩ་སྣ་རེ་ཡོད་པ་དེ་ཁ་བྱེ་བས་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་དྲོད་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ལུང་བསྟན་བྱུང་ན། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ་ཉེ་རྒྱུས་འབྲས་བུ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡིན། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད། ལུགས་འདིའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་སྤྱོད་པ་ཟླ་བ་གསུམ། སྒྲུབ་པ་ཞག་བདུན། མ་གྲུབ་ན་ལྷ་གནད་ལ་བོར་ནས་སྒྲུབ་པ་བསྐྱར་མ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་པའི་མི་རྟོགས་པའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ནས་བཙམས་ཏེ། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ཁོ་ནས་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་
Chinese
非常重要。实践的专注就只做这个。种类上，观修拙火之火的方法也不同，有火星状的，有针状的，有三焰状的，有火焰到达心间的等等选择，还有观修满月大小的明点。也有用明点灰白色代替火观修的。说观修无分别的意义，也有另外做专注的，有没有呢。实践上与短阿（藏文：ཨ་ཐུང་）结合观修，那个以前的拙火短阿，用一个月左右的时间努力观修，这是一个专注的循环。由此生起名为大贪欲的等持，通过修习的力量必定会生起一种乐。从那之后，每次修习四次呼吸左右的拙火短阿本身。之后，心想气融入中脉，每次四次呼吸左右什么也不想地安住。如果身体不好，傍晚和早晨的座上不进行气功，而是交替观修拙火的专注和无分别。这是第二个专注的循环。这样观修后，逐渐出现烟等五种征兆。后得的所有显现中，也逐渐生起乐空无别的体验。最终，当海市蜃楼等五种征兆圆满时，后得中外境显现如幻。在入定中，外境显现回归自性。所有座间休息时，乐空的体验都没有明暗变化。从食物衣服的依赖中解脱。毒和武器无法伤害。出现八功德的利益。身的九门关闭，语的四门摧毁，意的二门开启。在心间和眉间，有一个所有脉汇集的脉端，那个张开后，功德会无方向地显现。之后，因为获得了暖相，如果出现授记，就要行持智慧的苦行，将近因与结果联系起来。续部的密意就到此为止。这个教派的上师们，行为三个月，修行七天。如果没有成就，就把神灵的关键抛弃，重新修行。这样说。从这样说完的观修无分别的拙火开始，功德生起的方式，对所有专注的主要部分，都用这个来类推。这就是拙火的专注。
English
It is very important. The practice of focus is only on this. In terms of types, there are also different ways to meditate on the fire of Tummo, such as those with sparks, those like needles, those with three flames, and those where the flame reaches the heart, etc., as well as meditating on a full moon-sized bindu. There are also those who meditate on a grayish-white bindu instead of fire. Saying to meditate on the meaning of non-discrimination, there are also those who make separate focus, whether there are or not. In practice, it is meditated in conjunction with the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་). That former Tummo short A is diligently meditated for about a month. That is one cycle of focus. From this, a samadhi called great desire arises, and through the power of meditation, a bliss will surely arise. From then on, meditate on the Tummo short A itself for about four breaths each time. After that, thinking that the wind and mind have entered the central channel, remain without thinking of anything for about four breaths each time. If the body is not well, do not do pranayama during the evening and morning sessions, but alternate between meditating on the focus of Tummo and non-discrimination. This is the second cycle of focus. By meditating in this way, five signs such as smoke gradually appear. In all post-meditation appearances, the experience of inseparable bliss and emptiness gradually arises. Finally, when the five signs such as mirages are complete, external appearances appear like illusions in post-meditation. In samadhi, external appearances return to their own nature. In all session breaks, there is no change in the clarity of the experience of bliss and emptiness. One is freed from dependence on food and clothing. Poison and weapons cannot harm. The benefits of the eight qualities arise. The nine doors of the body are closed, the four doors of speech are destroyed, and the two doors of mind are opened. In the heart and between the eyebrows, there is a nerve ending where all the channels converge. When that opens, qualities will appear in all directions. After that, because warmth has been obtained, if a prophecy occurs, one must practice the asceticism of wisdom, connecting the proximate cause with the result. The intent of the tantra ends there. The upper lamas of this tradition practice for three months and meditate for seven days. If it is not accomplished, they abandon the key to the deity and repeat the practice. That's what they say. Starting from the meditation on non-discriminating Tummo that has been explained in this way, the way qualities arise can be inferred from this alone for all the main parts of the focus. That is the focus of Tummo.